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第38章 神识无常无我性（第2页）

反之，识阴灭了，色受想行也就灭了，所以佛说“此灭四亦灭”

，未来也就不会再受胎，可以说是一了百了。

要知道，佛在定境中已见“身内身、身外身”

，深知所谓灵魂的更具欺骗性。

当下，优毗迦叶忽南忽西忽北，飞腾在四方虚空，最后出现在佛前，稽首佛足说：“世尊，佛是我大师，我是佛弟子，佛有普遍圆满的智慧，而我没有。

过去因我无知，为求解脱而盲目事奉火神，到老也未得道。

现在我听闻佛教，已经彻底解脱生死了！”

摩竭陀人这才明白，优毗迦叶给沙门瞿昙做弟子了。

佛以这种方式消除了众人的疑虑之后，巧妙地为瓶沙王说法，劝导和启发他对解脱之道的欢喜与渴望，包括布施、持戒、生天之道，贪着五欲的害处，以及解脱生死的快乐，所说皆为破除邪见的圣贤论。

佛见国王打开心结领会了佛法，生起了欢喜信受之心，就将诸佛常说的四圣谛说给他听。

先说五阴就是一个“大苦聚”

，从肉体到灵魂都是变化无常的。

佛说过，不闻佛法的凡夫讨厌肉体，却不讨厌神识，认为肉体是无常的，灵魂是不灭的。

把灵魂当成真我抱住不放，导致神识不灭，无法解脱生死轮回。

因此佛说，宁可认为色身是我或我所有的，也不可认为心意识是我或我所有的。

因为四大色身顶多只能存活百年上下，如果善于调养或许还会再长一些。

可是心意识却更容易让人生起常见。

祂日夜不停，时刻都在转变着，今生他世异生异灭，舍身受身相续不断，就像树林里不停移动的猕猴攀捉枝条，放下一棵再抓一棵。

所以说一切行无常，一切行变易，说的就是心意识。

凡夫见五阴是我，我执我见就从这五个方面产生，名为五见处。

假如错认神识是我，便会形成意生身，也叫灵魂体，便是“六见处”

，或者六根之外的“第七人”

，让人轮回生死的就是这个家伙。

一般认为意识从属于色身，色身灭了意识也不存在了，这是凡夫惯有的断见，不足为奇。

相比之下，认为灵魂是我，灵魂不灭而生起常见，那才是最麻烦的。

佛说“忆念疾于风，思想多于草。”

即使在睡眠时，心意识也不休息，这是做梦的由来。

再直观一点说，心意识的行或流转联想之快之隐秘，就像跑在快速传输的跑步带上，只有脚落地的一刹那是生灭间的住。

无常苦空无我是心意识的属性。

不入九次第定不知道，心意识是可以渐次寂灭、渐次止息的。

佛在临终前说过：“我亦先说恩爱无常，合会有离，身非己有，命不久存！”

命即灵魂，与色身一样，都不是我或我所有的。

认清因缘假合真相，不再执着五阴是我而生断见，也不再认五阴中有个不死的神我，而生起“灵魂是我，身是我所有的”

常见，也就不会再有投胎转世的情形发生！