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39 第34集（第4页）

就是第一个，思惟业果，你的罪业一定会招感痛苦的果报；第二个，业果不失，罪业它绝对不会自己消失掉；第三个，增长广大，我们虽然是小小的过失，可能我们讲一句话去触恼对方，但是你不改，你这个罪业的力量是不断地增长。

因为罪业最可怕的就是相续的力量，你偶一为之的一时失念，这个罪业问题不大。

所以我们在持戒的时候，自我反省时，你要把自己已经养成习惯性的罪业抓出来。

杀盗淫妄，尤其是口业，你经常习惯性站在对立面，讲一些别人不舒服的话，这种业虽然不重，但是可怕的是它数数现行，深生好乐，就像这个水滴整天滴，滴久的时候它变成大海，你都不知道。

所以说我们一定要从怖畏当来的果报当中，去抓出自己的小毛病，然后思惟它的过患，慢慢把它调掉，这是持戒的第二个心理建设。

看第三个。

未曾出言未力集，能摄所须诸资具，

无怖世人悉敬礼，无功未集得自在。

一个持戒庄严的人，他不一定要讲出很多的话，他也不见得有很大的福德资粮，他就能够具足种种生活的资具。

一个持戒的人对来世是无所怖畏的，而且得到世人的恭敬供养。

所以说，他即便没有其他的福德资粮，他也能够在生命中得自在。

这个持戒，也可以成就人天的果报。

它是这样：布施跟持戒是不完全一样的。

你今天有布施，没有持戒，你的福报就不尊贵，你可能会到三恶道变成一只狗，这个狗得到主人的爱护、照顾，你在狗的这种卑贱果报里去享受快乐。

这就是布施不持戒，果报卑劣。

持戒不布施也有问题。

在经论上说，忉利天有的天人，是靠持戒生天的，但是他没有布施，他布施得很少，那这有什么过失呢？他虽然是尊贵，但是食常不足。

他吃的不太够，经常跑到人世间喜马拉雅山，去吃生果，吃水果，吃完以后再回到天上去。

这就是持戒不布施存在的问题。

所以，持戒是成就尊贵身，布施是一种资财的丰盛，这两个不能完全取代。

一个是影响到你来生尊贵不尊贵，一个是影响到你来生资财丰不丰富。

我们看第四个。

足履吉祥诸尘土，顶戴接受诸天人，

稽首礼拜得持供，故具尸罗为胜种。

一个持戒的人，他的威德力达到什么程度呢？佛菩萨说他走过的尘土叫作吉祥土，而且他受到天人的顶戴恭敬。

你看有些女众，她先生往生以后就守住贞节，守住不□□戒。

这个房子闹鬼，她一去那个鬼马上就离开了。

鬼神、护法神跟人天对持戒的菩萨特别地尊重，他是顶戴受持来恭敬持戒的菩萨。

他不但是顶戴，还礼拜，还做种种的供养。

持戒之人受到人天的礼拜供养，所以成就戒波罗蜜，是一切善法的根本，是一切胜种。

所以智者善自思惟持戒的功德跟犯戒的过失。

思惟持戒者自利利他，毁戒者自他俱损，则持戒之心任运而生。

所以我们还是讲到以愿导行，所有的波罗蜜一定要做好心理建设，你要产生强大的意乐才能够付诸行动，一定有誓愿力、观照力，才能够有行动力。

这个是菩萨道的一个基本次第。

辛二、正修

那么应该用什么心态来持戒呢？这有四个方法，我们先把它念一遍。

诸行所依谓菩提心，不应失坏渐令增长者，是为趣入戒等诸行所持根本，亦是第一遮止损害一切有情。

大地以上所有尸罗为所愿境，于初发业诸进止处，当从现在至心修学。

特当了知十不善业等性遮诸罪，日日多起防护之心，又于自受律仪诸根本罪，尤应励力数起防护。

宗喀巴大师讲到持戒的四种重点。