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我们打开讲义第九十八页。
当我们开始修学佛法的时候,不管你是选择一个什么样的法门,总而言之你的操作,你在生命当中,要把两种力量在你的身口意中表现出来:一个是来自于内在心灵的力量;一个是外在法门的力量。
这两个力量要同时现前。
我们修行当中,很忌讳一种单向的修学。
什么叫单向呢?有些人他只有事修没有理观。
他生命当中只有一种法门的力量在运转,但是他心力薄弱,他走不出过去的业力跟妄想,这个就不好,单向修学,很难进步。
第二种,只有理观没有事修。
他道理学得很清楚,但是他不去拜忏,不去拜佛念佛,只有心灵的力量也不好。
所以我们应该让心灵的力量从过去的妄想执著中走出来,善调其心,让心力从过去的包袱中走出来,这是第一个。
不要把自己的心力弄得这样沉重,你可以走出过去,你有选择的。
释不释放业力它说了算,接不接受我说了算。
我们在修行当中,把自己的心力表现出来以后,你一定要依止法力。
很多事情我们自己做不到的,不要高估了自己。
禅宗很多人容易执理废事,只有理观没有事修,我们要在三宝面前至诚地皈依。
一个正常的修学,你必须要心力、法力同时具足,心力带动法力,法力加持心力,缺一不可。
如果你在生命当中,心力、法力、理观、事修都具足了,我恭喜你,你上路了!如果你只是单方向的力量,只有心力或者只有法力,你还没上路,你只是跟三宝结缘。
所以在六度当中,前面的五度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定,这些都是法门的操作。
其实智慧的理观,它本身不能讲是一种法门,它是一种心力,调整自己的心灵力量。
前五度是事修,第六度是理观。
我们把这个问答解释一下。
问::以上六度法门其相互关系云何??
答::如《成唯识论》云::前前引生后后,后后持净前前。
那么六度法门,它们之间是不是有什么关系呢?有,两个关系:
第一个,「前前引生后后」。
从引生的角度,它前面引生后面。
比方说,你经常布施,你就很容易去持戒;你经常持戒,你这个人相对也容易控制你的情绪,就容易忍辱。
所以它前面的法在操作过程当中,除了创造它自己这个法的功德以外,它容易引导你去修第二个法,它会为第二个法的修学创造一个有利的力量出来。
这是第一个,它有引生的作用。
第二个,它有持净的作用,「后后持净前前」。
比方说,你本来布施不太圆满,但是你一持戒以后,会加强你的布施的力量,会让它做得更好;比方说,你持戒持得不是很圆满,你只要忍辱修得好,忍辱会加持你的持戒更圆满。
所以后后会使令前前更加地功德圆满。
所以它们的确前后是有关系的,有引生的关系,有加持、持净的关系,这两个关系。
这是做一个总结了。
戊三、结叹六度功德
我们看戊三的结叹六度功德。
我们如法地透过理观来带动事修,事修来帮助理观,这样有什么好处呢?我们看《解深密经》。
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