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9 第9集导读（第2页）

第一个，从因地上来说：佛陀是以法为师。

佛陀在因地的时候他也不是一开始出生就是成佛，他刚开始，佛陀的那一念明了的心也是摄持了无量无边的烦恼跟罪业。

是呢他内心当中有一种菩提心、上求佛道的一种希望，那么依止这种希望的支持、愿力的支持，他能够在佛法当中闻、思、修，慢慢地使令心中从黑暗当中出现了一道的光明，那么突然间在一支香的打坐当中，一念的相应味现前就证得无生法忍，乃至于成就佛道。

所以，佛陀刚开始他从一个无明的心性当中转成一个真如的心性，他也是经过佛法的闻思修的轨则去操作的。

所以从因地来说呢，佛陀是遵循佛法的轨则，叫“以法为师”

。

其次呢，从佛陀的果地的妙用上来说，佛陀成佛以后，他的大悲心——不忍众生苦、不愿圣教衰，他能够从那一念清净光明的真如本性当中流露种种的语言文字来教导我们，这样的语言文字它也是随顺于法的轨则，所以是“以法师人”

。

所以说，我们看到佛陀的他的因地跟他的果地都没有离开佛法，因地上以法为师，在果地上以法师人。

那么我们的导师是这样子做，何况我们身为弟子的呢？怎么能够说我不需要佛法，我修行但是两个眼睛一闭、双腿一盘就可以修行？不可以。

所以说呢，我们刚开始发了菩提心以后，首要的事物就是“讨究佛法”

。

这以下把这个观念再把它开显出来：

虽胜义法性，贵在亲证。

倘非黄卷赤牍作标月指，示真实修行出要，何由得证胜义？

然这种法性的真理，这个法性当然不是一切差别的相状，就是我们在这个十法界的各式各样的差别当中有一个无差别的本性，那么我们称为我空法空的真如。

这样的法性这个道理特别地殊胜，不是一般的世间的道理所能够比的，这叫胜义。

那么这种我空法空的真理，它本身是离开文字相的，它的重点在于亲证，这种言说的戏论不足以去诠释真如的本体。

虽然这个事情的确是这样子的，但是，就一个初学者来说，我们假设不是假借这个“黄卷赤牍”

、这个经典，赤牍就是古时候写经的竹片，我们刚开始假设不能够假借经论的指导作标月指、指示这个修行的法要，那么我们怎么能够知道去悟入胜义法性呢？

这个地方蕅益大师他把佛法的语言文字把它做一个譬喻，就是“标月指”

，说这个指头能够指出月亮的位置。

指头本身不是月亮，但是我们透过指的引导我们能够正确的找出月亮。

“因缘所生法，我说即是空”

这十个字它不是真如，它是一个生灭的文字相，但是我们这念心根据这个文字上的思惟观察，我们这念心就能够从一个黑暗当中出现一个光明的真理。

就是文字本身不是真理，但是它能够引导我们去趋向于真理。

唯识学上说，我们修学佛法的智慧有三种智慧：第一个是加行智，第二个是根本智，第三个是后得智。

一、加行智：加行智在观一切法空它是要带相观空，就是我们这一念心无量劫来只能够在有相的境界活动，我们这个明了的心识不能跟第一谛相应，不可以，无相的真如不是我们所能够活动的范围。

但是我们怎么办呢？带相观空。

我们内心当中夹带着文字相——“因缘所生法，我说即是空”

，我们内心当中夹带着这十个字的文字相，我们内心当中就能够出现一个空性的真理。

虽然这个真理不是真实的真理，但是它已经趋向于这个真理了，就叫带相观空，叫加行智，已经往根本无分别智在那地方趋近，在那个地方加行。

当然，这种智慧还是有漏的，但是它能够引导我们慢慢地趋向无漏。

二、根本智：突然间到了根本智现前，这个根本智那是离一切相的，那个文字相就完全脱落了，你内心当中跟真如相应的时候那是离开一切文字相的，根本无分别智是“诸相叵得”

。

三、后得智：从根本智出来变成后得智，这个时候还是有文字相，假借文字相来摄受、引导一切的有情。

所以，我们刚开始在加行智，一定是要假借黄卷赤牍作标月指，来示真实修行出要。

这是刚开始的一个必要的次第。