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55 2326集研讨（第4页）

一个是智慧的善根，第一道善根就是观照业果。

我们心中要经常存有业果的思想，善业决定招感安乐的果报，罪业决定招感痛苦的果报，你的心就住在这个业果的思想，这是我们第一个安住处，第一个家。

虽然这个家不是很大，但是好歹比一个流浪汉好多了。

我们慢慢以这个家为我们生命的目标，以道为住，就是以业果之道为住，这是第一个。

第二个，我们一定要有一个愿景。

人生没有目标，你就很难有修行的动力，因为我们的修行来自于一种思想的改造。

但是我们的习气已经太重了，如果你没有一个愿景来引导，你很难下定决心去做心灵的改变，所以愿力它是一种改造的动力，我们希望来生是安乐的，这是第二个。

所以佛陀刚开始的时候，先让我们心中产生一个安住力跟引导力，把这两种善根确定下来。

当我们的心中有智慧的观照，有一种愿望以后，佛陀开始处理我们业力的问题，佛陀开始施设法门让我们断恶修善，所谓的忏悔业障，积集资粮，开始处理无始的业力，比方说五戒、十善、四谛、十二因缘、六度，这些就是在处理业力的问题。

但是你在处理业力问题之前，要先建立内心的善根，就是「发心」跟「正见」这两块。

我们从人天乘的修学，从流浪汉，至少我们的生命得到一个明确的确定：佛陀的保证，至少你不堕恶道。

所以五戒十善的第一班车，就是运载我们离开三恶道趋向了人天。

所谓的不堕恶道是什么意思呢？就是说，不管你过去做了什么，不管你今生做了什么，只要你开始修学佛法，如法地操作五戒的方法，我们待会儿会讲包括忏悔业障、积集资粮这一块，只要你如法地操作，一定不堕恶道。

不管你过去做了什么，因为这个业力，只要你不刺激它，它不能得果报，当然你必须改变你的思想。

我们每一个人的生命，都背负了很重的罪业，因为我们不知道，我们过去生做了什么。

但是合理地推论，我们应该都造过很多重大的罪业，所以到现在末法时代还在流转。

但是只要你肯吃药，你就可以改变，因为佛陀是大医王。

只要我们在死亡到来之前，如法地吃药，起码能够把最重的病——所谓三恶道的病治好，所以人天乘不保证你一定往生，也不保证你能够解脱，但起码保证你不堕恶道。

它能够让我们的罪业没有得果报的力量，这个种子让它枯萎，让它暂时沉淀下去。

所以不要小看五戒十善，起码它让你的未来生命，达到善得人身、六根具足，这是一个起码的标准。

26、你要让过去的罪业消失掉，只有如法忏悔，其它通通没有用！

受持五戒，它有两层意思：

第一个，如果你修圣道门，从圣道门的角度，我们受持五戒，可以保证来生不堕恶道，能够保住人身。

这个是从圣道门的角度，你可以继续以人的身体，修学佛法而增上，叫做增上生。

第二个，从净土宗的角度，受持五戒——当然我们净土宗没有来生——就是「愿我临终无障碍」，它能够保障我们的临终让罪业的势力降到最低，让善业表现出来，我们能够在一种身心安稳的情况之下提起佛号。

这就是净土宗受持五戒的意义，能够让我们身心世界的障碍降到最低。

五戒的修法有两个重点：第一个严持四重，尤其是前面只要是讲到上品不可悔罪的，你都要注意。

因为佛陀讲，这个根本重戒，它的势力一发动出来，像暴风雨，像龙卷风一样，你的心念扛不住的。

所以你千万要断掉，尤其是这种上品不可悔罪，如果你过去犯的话，现在要赶快断掉，因为你不能让它产生数数现行，业力最可怕的就是一种相续的力量。

一旦它累积的力量到成熟的时候，你绝对不是它的对手。

那个暴风雨一来，所有的善根、佛号的力量全部连根拔掉了，你临终佛号根本提不起来。

所以你不应该把自己的临终推在一种暴风圈的状态，最好不要给自己临终添麻烦，你要严持杀盗淫妄四根本重戒。

这是第一个，严持四重。

第二个，勤修忏悔。

没有其它方法，犯了罪以后是不可取代的。

诸位要知道，其它宗教说，你犯了罪用布施来取代，这是两码事。

造罪有造罪的果报，布施有布施的功德，这是两码事。

我再讲一次，犯了罪以后，没有其它方法可以取代，只有如法忏悔。

你要让过去的罪业消失掉，只有如法忏悔，其它通通没有用。