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第207章 舍利弗首倡结集（第2页）

佛法本来不存在这样的问题，但若徒众不灭“六诤本”

，最后也会走向分裂而衰败。

后来鸡园法会上的直面碰撞与分裂，就是这样发生的。

对于佛灭后的部派分裂，特别是大小乘之分，直接导致了正法的消亡，佛早就预见到了。

所谓大小乘之分，其实就是佛所担心的道路之争。

在历史上，也是由于教义法门不同的路线斗争，使部派分立后的佛教僧团持续走向分化瓦解，门户之见，山头主义影响很难消除。

因此这一天，佛说了很多，如说师法邪，学与劝学、信及劝信均有罪；师法正，学与劝学、信及劝信均有福；说衣食住药足以安身，佛呵斥五种贪欲，回应外道诋毁；说佛子不以恶为乐，五欲生乐速灭除；说四种禅乐七果功德；学人欲成阿罗汉，必须先灭五盖；远离九事，包括杀、盗、淫、妄、舍道还俗、贪欲、嗔恚、恐怖、愚痴，便是所作已办；佛法常住不可动摇；佛说有益事，不说无益事；佛无虚言故名如来；说外道邪见各有结使，欲灭邪恶见，须修四念处等等。

众人听了无不欢喜信服。

在沿途教化中，佛与圣众来到婆婆城，住在阇头庵婆园中。

十五这天夜里，明月斜挂清辉掩映，庵婆园中显得格外宁静。

佛在僧众前后围绕中露地而坐，说了很多重要的法义之后，对舍利弗说：“今晚四方比丘云集此地，都很精勤，没有打瞌睡的。

我后背疼，想休息一下，你现在可为比丘们说法！”

说完，就把僧伽梨叠成四折作枕头，以师子卧式躺下休息。

师子卧即右侧卧，也叫沙门卧、梵行卧，是修行人卧式练功法，视为与佛沟通的身体符号则更容易养成习惯。

卧时双腿屈膝累足，不可绷直，或一腿弓一腿绷。

左手心向下放在胯骨轴上，臂肘弯曲附于腰际。

右手五指并拢，掌心朝上置于面前枕上。

头面胸背调整到以自然舒适为度，拇指一侧微掩于脸颊及太阳穴下，其余二三指自然弯曲，不要有压迫感。

卧式要配合心法，虽卧息而不忘身念处，系意在明，不睏即起，是其要旨。

在说法时，舍利弗受尼揵子分裂的启发，提议结集佛经。

他说：“尼揵子在此婆婆城刚死不久，其弟子辈就分成两派互相斗争。

只有我释迦佛的无上尊法最为真正，可以得到解脱之道。

因此，应当组织人力，共同撰集如来所说教法，以防将来发生争论，只有留下法宝有法可依，才可利益后人依法修行！”

舍利弗以非凡的智慧，将佛法做了高度总结和概括，得到佛的印可，后世名为“众集经”

。

佛世时，圣众随时结集经文，随时得到佛的认证，佛不在时才须圣众集体审定。

这次法会实际是一次关于教法结集的吹风会。

从佛嘱托阿难与大迦叶诵持法宝，到佛就尼揵分裂所作的讲话，表明至少在佛灭度前的几年里，对于佛经结集已经非常重视。

首次大结集不是突然发起的，起码有两年以上的酝酿筹备过程。

对单本经或手稿的搜集，可能早就开始了，而有手稿的历史甚至贯穿了佛世时的数十年。

当时曾经发生过比丘盗取他人佛经的事，心想反正是佛的语录，不存在犯戒的问题。

后来觉得心里没底，就去问佛。

佛说：“计算纸、笔和书写所花费的工夫，如果价值五钱就是犯戒。”

这在律典中有记载，证明佛世时已经有名为“阿含”

的佛经实体书了。

所谓撰集，也叫结集法藏，便是将佛的生平言教，包括书稿以及有关史料等收集起来，统一编订，记录在案，加以保存，作为日后裁决僧诤的凭据。

听佛的话，不仅能平息内斗，还能使战争转为和平。

佛从末罗国来到跋耆国，在毗舍离遮和罗寺，为跋耆人说七不衰法，然后南渡恒河，来到灵鹫山。

此时一场战争就系于佛的一句话上。