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第二十九章杨门论道3（第2页）

如果神也是左手施舍的时候不让右手知道，那么全能的主就不需要这个永远的计划了，只需要以他的全能改变人性的罪性，注入人性的善性，人类就得以拯救了。

但神没有这样做，神不想做无名救主，神需要报恩。”

杨廷和问道：““神是什么？神是根据人的需要造出来的。”

朱秀荣说：““这就是《圣经》神学理论上存在的问题。

《圣经》的教义如果不能经受逻辑学的检验，可能在实践上就会存在障碍。

如果经受了逻辑学的检验，那表明神的思维即是人的思维，就会否定神性。

换一种说法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。

然而神性如果失去了人性的期望值，那么人还需要神吗？《圣经》神学是关于人类精神的学说，是关于人的灵魂净化、升华，人的行为高尚、正典的学说。

一味地攻击或捍卫神的真实性与否，都是愚昧的表现。

前者没有理解基督教的历史价值和社会价值，后者没有理解基督教的真正境界”

。

王守仁问道：“人类历史必须要穿越宗教隧道，可以理解。

但在现在民间信佛和信道的条件下，《圣经》神学的社会价值在哪里？”

朱秀荣说：““基督教的应许不以现实利益为交换，不参与社会利益的分配，这使得她能适应不同的生存空间，而她对信徒的道德要求无疑具有社会价值。

基督教相信，太高的道德平台需要太高的教育、太深的觉悟和太复杂的炼造过程，是一道靠人性本能很难迈进的窄门。

于是，基督教便有了神与人的约，有了神的关于天国与火湖、永生与死亡的应许，让凡夫俗子因为恐惧死亡和向往天堂而守约。

这是智与善的魔术，非读懂的人不能理解。

但《圣经》告诉世人了进窄门。”

杨慎问道:什么是窄门？

朱秀荣说道：不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。

耶稣为拯救世人甘愿自己被钉在十字架上，是肉身的地狱，是灵魂的天堂。

基督徒的得救缘于神的‘约’，缘于神的应许。

但进不得窄门也同样缘于‘约’，缘于神的应许。

窄门是基督道德理想的最高价值。

进了窄门，神立刻就会告诉你：我是不存在的，神不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。

就是你自己。

但是，证到如此也并不究竟，神是什么？神即道，道法自然，如来。”

王华不愧是状元理解能力超强总结说：“基督教也好，道教、佛教还是我们的儒家都是殊途同归叫人向善。”

这一节哲学课是为以后对西方文艺复兴交流的基础