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城隍土地灶王爷（第1页）

城隍，《辞海》“城隍”

条云：“护城河。”

引班固《两都赋序》：“京师修宫室，浚城隍，起苑囿，以备制度。”

既说是浚，当有水。

但同书“隍”

字条又注云：“没有水的护城壕。”

到底是有水没有水？姑且不去管它。

反正，城隍后来已经成为神。

说是守护城池的神也可以，更准确一点，应说是坐镇一方之神。

据《辞海》，最早见于记载的为芜湖城隍，建于三国吴赤乌二年。

北齐慕容俨在郢城建城隍神祠一所。

唐代以来郡县皆祭城隍。

后唐清泰元年封城隍为王。

宋以后祀城隍习俗更为普遍。

明太祖洪武三年正式规定各府州县的城隍神，并加以祭祀。

为什么历代这样重视城隍，以至朱元璋于立国之初就为此特别下了一个红头文件？

乾隆十七年，郑板桥在知潍县事任内曾修葺过潍县的城隍庙，撰过一篇《新修城隍庙碑记》。

我曾见过拓本。

字是郑板桥自己写的，写得很好，虽仍有“六分半书”

笔意，但是是楷书，很工整，不似“乱石铺阶”

那样狂气十足。

这篇碑文实在是绝妙文章：

……故仰而视之，苍然者天也；俯而临之，块然者地也。

其中之耳目口鼻手足而能言，衣冠揖让而能礼者，人也。

岂有苍然之天而又耳目口鼻而人者哉？自周公以来，称为上帝，而俗世又呼为玉皇。

于是耳目口鼻手足冕旒执玉而人之；而又写之以金，范之以土，刻之以木，琢之以玉；而又从之以妙龄之官，陪之以武毅之将。

天下后世，遂裒裒然从而人之，俨在其上，俨在其左右矣。

至如府州县邑皆有城，如环无端，齿齿啮啮者是也；城之外有隍，抱城而流，汤汤汩汩者是也。

又何必乌纱袍笏而人之乎？而四海之大，九州之众，莫不以人祀之；而又予之以祸福之权，授之以死生之柄；而又两廊森肃，陪以十殿之王；而又有刀花、剑树、铜蛇、铁狗、黑风、蒸以俱之。

而人亦裒裒然从而惧之矣。

非惟人惧之，吾亦惧之。

每至殿庭之后，寝宫之前，其窗阴阴，其风吸吸，吾亦毛发竖慄，状如有鬼者，乃知古帝王神道设教不虚也……

这是一篇写得曲曲折折的无神论。

城，城也；隍，河也，“又何必乌纱袍笏而人之乎？”

这已经说得很清楚。

然而大家都“以人祀之；而又予之以祸福之权，授之以死生之柄”

，“予之”

“授之”

，很可玩味。

神本无权，唯人授之，这种“神权人授”