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第四十三章 致读者（第2页）

≈ap;lt;p≈ap;gt;“在此我想对您们衷心的说一声谢谢，我愿把这激动和感谢化做力量投入到《心之歌》第二部的创作之中，我一定努力让《心之歌》第二部早一天和读者见面。

≈ap;lt;p≈ap;gt;

≈ap;lt;p≈ap;gt;“关于作者本人，大家做了种种猜测。

不管怎样的让大家失望，但我要告诉大家真相，我是个写作的初学者，《心之歌》是我的第一部作品。

≈ap;lt;p≈ap;gt;

≈ap;lt;p≈ap;gt;“关于我写的是不是本人的亲身经历？我只想告诉大家，《心之歌》是一部小说，而不是自传和回忆录。

即是小说，人物和情节总要有虚构的的成份。

但是作品来源于生活，在您的身边，或在我们生活着的这个土地的某个地方，肯定发生过和正在发生着这样的故事。

致于是不是作者本人的亲身经历，并不重要。

≈ap;lt;p≈ap;gt;

≈ap;lt;p≈ap;gt;“人所以为人，在于人是有情感的，每个人都有自己的情感，每个人的内心世界都是很丰富。

在这个世界上最值得人尊重的就是人的情感。

我想应该对《心之歌》男女主人公的爱，给予充分的尊重。

≈ap;lt;p≈ap;gt;

≈ap;lt;p≈ap;gt;“我没有能力回答婚姻、家庭和的诸多问题，在这里，我把恩格斯在《家庭，所有制和国家的起源》中的几段话抄录如下，或许对您会有所启发。

≈ap;lt;p≈ap;gt;

≈ap;lt;p≈ap;gt;“恩格斯说:‘在各民族混合的过程中，在罗马世界的废墟上发展起来的新的一夫一妻制，使丈夫的统治具有了比较温和的形式，而使妇女至少从外表上看来有了古典古代所从未有的更受尊敬和更加自由的地位。

从而就第一次造成了一种可能性，在这种可能性的基础上，从一夫一妻制之中?——因情况的不同，或在它的内部，或与它并行，或违反它——发展起来了我们应归功于一夫一妻制的最伟大的道德进步整个过去的世界所不知道的现代的个人。

’≈ap;lt;p≈ap;gt;

≈ap;lt;p≈ap;gt;“‘但是，如果说在我们所知道的一切家庭形式中，一夫一妻制是现代的能在其中发展起来的唯一形式，那么这并不是说，现代的完全或主要是作为夫妇相互的爱而在这一形式中发展起来的。

’≈ap;lt;p≈ap;gt;

≈ap;lt;p≈ap;gt;“‘所以，第一个出现在历史上的形式，亦即作为热恋，作为每个人（至少统治阶级中的每个人）都能享受到的热恋，作为性的冲动的最高形式（这正是的特征），而第一个出现的形式，那种中世纪的骑士之爱，就根本不是夫妇之爱。

恰恰相反，古典方式的、普罗凡斯人的骑士之爱，正是极力要破坏夫妻的忠实，而他们的诗人们又加以歌颂的。

《aibas》，用德语来说就是破晓歌，成了普罗凡斯诗的精华。

它用热烈的笔调描写骑士怎样睡在他的情人——别人的妻子——的床上，门外站着侍卫，一见晨曦（alba）初上，便通知骑士，使他能悄悄地溜走，而不被人发觉；接着是叙述离别的情景，这是歌词的最。

’≈ap;lt;p≈ap;gt;

≈ap;lt;p≈ap;gt;“‘现代的，同单纯的，同古代的爱，是根本不同的。

第一，它是以所爱者的互爱为前提的在这方面，妇女出于同男子平等的地位，而在古代爱的时代，决不是一向都征求妇女同意的。

第二，常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能结合和彼此分离，对双方来说即使不是一个最大的不幸，也是一个不幸；仅仅为了能彼此结合，双方甘冒很大的危险，直至拿生命孤注一掷，而这种事情在古代充其量只是在通奸的场合才会发生。

最后，对于关系的评价，产生了一种新的道德标准，不仅要问:她是结婚的还是私通的，而且要问是不是由于爱情，由于相互的爱而发生的？’≈ap;lt;p≈ap;gt;

≈ap;lt;p≈ap;gt;“‘如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那末也只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德。

不过，个人的持久性在各个不同的个人中间，尤其在男子中间，是很不相同的，如果感情确实已经消失或者已经被新的热烈的爱所排挤，那就会使离婚无论对于双方或对于社会都成为幸事。

’”

≈ap;lt;p≈ap;gt;

≈ap;lt;p≈ap;gt;我知道由于《心之歌》第一部取得的成功使石云以极大的热情投入到《心之歌》第二部的创作之中。

除了必保的每天早上的问候，中午的电话，晚上下班时的报平安外。

我尽量抑制自己减少和石云的联络，想法是尽量少搅扰创作中的石云。