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第十二章 隋唐之学术文艺（第2页）

彼此辩论之说亦不少。

当时虽在丧乱之际，讲学之风亦颇盛行。

有名的经学大师，门徒往往至于千百。

他们或者公开讲演，或者集聚辩论。

辩论之际，也是很激烈的。

讲玄学、佛学的人，亦有此种风气。

有学问的君主，如梁武帝、陈武帝等，亦时时聚集群臣，亲临讲会，他们所讲论的话，编纂成书的也不少。

隋唐之经学

到隋唐之世，风气又一变了。

此时义疏之学，派别繁多，就是专门研究的人，亦不能尽通。

谨愿之士，都苦其琐碎；浮夸的人，则借此自炫。

义疏之学到此，就有加以整理的必要。

而当东晋南北朝之世，南北治经的风气，亦有不同。

北方是谨守汉人旧说的，南方则王肃一派之学颇盛。

晋以后人的说经，又颇有杂以玄学的。

隋朝统一以后，论政治是南并于北，论经学则北并于南。

唐太宗时，命隋朝的宿儒孔颖达等纂修《正义》。

至高宗时，又加订正颁行。

所取的都是南方之说。

隋唐之世，是文艺盛而经学衰的。

唐代读经的人，大抵是为应科举起见。

既有官纂之本，别种书，注意的人就少了，而南北分离的经学，至此遂告统一。

论文学，唐代却是一个大改革的时期。

汉代的散文，本来和口语接近。

东汉以后，渐变而崇尚偶俪（lì），遂成所谓骈（pián）文。

所谓骈文，其初不过是句调求其整齐，措辞求其美丽。

这不过是就散文加以修饰，原非截然异物。

到后来，修饰之风，愈趋愈甚。

一句句都要对起来。

再加以要用许多辞藻来涂泽。

说一件事情，不是直说的，而要用古事来比附。

如此，就和口语相去日远，浸至不能达意了。

当时这种文字，称之为“文”

；其实际应用的，则称为“笔”

。

“笔”

使用俗语比较多些，也不大用辞藻涂泽、古事比附。

然而其句调的要求整齐，还是一样。

这也是和口语不合的，所以也不能达意。

文字的浮靡，乃后起之弊，在古代，本来不是如此的。