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好了,我答了一半是吧,可是这一半当中已经把那一个问题也回答了。
结合第一问,那不是一个消闲解闷的问题,他要写人,人怎么来的,人生,所谓人生者,这是一生的阅历。
这个阅历是什么造成的,社会、人与人的关系、人与天地的关系,中华神话讲天人合一,人与物,物我的关系,物代表外物,我代表我自己的心灵情,千头万绪的关系,都用他的这个手段纳入书中。
它是这么一回事,我认为跟色空观念恰恰相反。
好了。
以及还有人是问周老曾提出过《红楼梦》本有一百零八回的观点,可脂批多次提及百十回,究竟是脂砚斋的说法对,还是周老的说法对,是否能说造成两种说法的原因是因为书稿未定而造成的缘故。
对此周汝昌先生又回答说,我毕恭毕敬竭诚回答您这个问题。
您这个问题听起来好像是个数字、数目的问题,但涉及到整个《红楼梦》的大布局大章法,乃至于整个内容的问题,确实提得好。
而且我对这个问题作过一些思考。
这个一百零八从哪儿来,是否我造出来的,我自己认为不是。
我已经说过多次,今天再简单重复一下,这女娲炼石这大石头他说得很分明,他先说高十二丈,这个时候脂批就说了这个十二,照应的是正钗,正钗十二名。
然后他又说了,这个大石头是正方形,正方者每边相等,每边多长,二十四丈,是高的一倍。
二十四丈,四个边,一乘是九十六。
这个脂批又说了,这照应副钗,这副钗不仅是一副二副三副,很多副,层次。
九十六个都是副钗,只有十二个是正钗,十二加九十六恰恰一百零八。
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那这个不是我造的,书里的。
你不是重视文本嘛,我这个是文本证据,你再批评周汝昌不对,那不行,我得找律师开庭打官司。
这是说笑话,也就是说,我怎么错的呢,有人当然可以不同意,学术问题,我没有说强加于人,你非说你得承认我的一百零八,我也没有这意思。
然后再一个证据就是,根据脂批透露书的最后是情榜,他明明白白说,他只看了一部分开头,正钗是谁谁谁,第一次还数不清,第二次自己改正、补正。
正钗十二副钗十二再副还是十二,如此简单说下去,到了九排包括一排正钗,八排副钗,这是九排。
要知道九是古老的中华文化品评人的格,叫上、中、下,品评艺术品、书法,都是用这个办法。
上、中、下,上里边又分上、中、下,中里面又分上、中、下,中上、中中、中下,下又分上、中、下,九品,古画叫做九品中正。
这是一个中华文化的传统,九排,每一排十二,这么一个简单的小学乘法,又是一个一百零八。
那我这个一百零八论难道是是毫无根据吗,这是第二。
第三你说小说都是一百回,一百二十回,还有多少回,你怎么来了一个一百零八,哪里有,没听说过。
《东周列国志》一百零八回。
乾隆时代的另一部小说也印出来了,早印出来了叫《歧路灯》,歧路,走岔路了,可东可西。
一个灯,指明你应该往这边走,那边是邪路,这一部书是劝善书。
也是写一个败家子,浪子,也是结交戏子,胡作非为,最后归正了,浪子回头。
这部书,我的认识针对《红楼梦》,里面有位少爷那是贾宝玉的对头,多少回,一百零八回。
……
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