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第二十四章 地道里从何而来的女人（第1页）

县刑侦大队又一次召开案情分析会。

会上首先通报了从省城传回来的化验结果，通报的情况有两点引起了老陈的注意：一是通云之死为中毒，通云面部渗出液里含有几种生物碱的剧毒；二是在地道中发现的痰液，通过DNA检测，确定为女性。

老陈结合化验情况，汇报了在村里展开了查访的结果，并围绕通云是自杀还是他杀、是外来人员介入还是近旁人员所为的疑问进行了分析：

根据走访当地村民了解到，通云已与其他村约好要去做一单法事，做法事的时间是在半个月后，这单约定至寺院出事前并没有取消；没有找见通云留下对后事的安排，现场找不出通云自杀的痕迹，所以坚持在上次会议上提出的他杀推断。

通云会中医，常给村民看病，对草药有较强的辨识能力，江湖上一般的下毒按理说很容易被他识破，如果他是被杀，由于在他身上未发现伤痕，猜测是被控制后服下的毒药。

通过调集查看寺院周边的摄像头，除了一名学者宗镇磊为案发前一周内去过寺院的外来人员以外，未见其他人员到访；通过大数据查看，宗镇磊没有返回此地，因此排除宗镇磊作为直接杀人者的嫌疑。

摄像视频显示，通云和空缘进入寺院后，均无再离开寺院的影像；在走访中村里没人知道有名叫“艳秋”

的女人，没有听说寺院有过住寺的女居士，两周内去寺院烧香女性多是些上年纪的老婆婆，她们如果是凶手估计是无法搬动通云去到山洞的；此外，年轻和中年的女人也有去烧香求菩萨保佑的，但近两周的摄像视频没有发现那些女人进出过寺院。

如果进入山洞中的那个女人就是凶手，她从何处进入并留在寺院是很大疑点。

目前仍未找见空缘下落，由于此人在通云死前同住寺院，此人失踪成为本案的关键疑点。

会场上有人发言，支持老陈对通云之死是他杀的推断；并指出，房间和院内没有打斗痕迹，既然没有打斗就控制住了通云让他服毒，说明通云面对的应该是熟人；由于进洞取样的公安人员都是男性，从地道里取的痰液化验是女性的结果，说明将通云安置在山洞里的应该是一个女人，从痰液半干状态说明那人是应该在取样人员进洞前不久进去过山洞，从时间上来推断那个女人或许就是凶手。

会上也有不同于老陈说法；集中起来是，置通云于死地的，或是两人，其中一个必是通云认识的人；推测是，这人或是男性，由他带来一个女人，两人将通云杀死后又将通云尸体搬至山洞内，做出坐化的样子；至于空缘，或许追凶而去，或是被害，但也许是他带着那个女人一起出走，但不管是否符合推断，都还需要对他继续追踪。

会上进行了争论，很快焦点集中到了洞里那个女人身份和她从何而至的问题上。

老陈提出，对寺院内进行二次检查，进一步甄别疑点。

刑侦大队领导同意了老陈的提议。

第二天，老陈刚上小张的车，小张把自己手机递过来，说：“昨晚我上网查了一些资料，你看。”

老陈接过他的手机，上面有一则报道，是关于日本僧人习俗的研究和介绍。

老陈不解地回头看了看小张。

小张虽然正开车出停车场，没有扭过头，但估计也感觉到了老陈的目光：“昨天开完会，我有了一些想法；你先看，看完我再说。”

报道的是一位专家所作报告，介绍日本佛教“肉食妻带”

现象背后的历史文化背景。

在日本的明治维新时期，政府颁布了僧侣可自由吃肉结婚的规定，即称“肉食妻带”

；当时虽然遭到日本佛教界的激烈抵抗，政府也做出了一些让步，但后来以净土真宗为代表的佛教教派赞同僧人“肉食妻带”

做法，不断扩大影响力，这种做法也就实行开来；再之后，由于日本寺院的世袭制加上其他理念，僧侣娶妻以参与寺务，生子以留寺院成为继承人，“肉食妻带”

就逐渐有了普遍化的趋势。

不过，日本有些佛教宗派或寺院中，仍有坚持独身不娶妻的“清僧”

。

老陈看完了，没说话，把手机放还小张身边。

小张一边开车一边说：“昨天我听了你的分析，就在想，既然外面没有进来女人，洞里又有女人实实在在存在的证据，那会不会通云在寺里悄悄藏着个女人？按理说出家人有戒律，不应该近女色，但通云是台湾人，台湾被日本占领多年，生活习俗可能会受日本影响，再加上他早年跟着日本师傅出道，于是我就琢磨他会不会有日本僧人的习俗；结果上网一查，日本僧人的习俗果然与中国僧人的不同。”

老陈看着车窗外，说：“你的意思是通云兴许养着一个女人，而正是这个女人参与了谋杀？可是通云都八十多了，不见得能养女人了吧？”

小张笑笑说：“古有姜子牙八十才娶妻……”

“别开玩笑了。”

老陈不想此时让思路走偏，他想了想说：“你推测通云养了个女人倒是新的思路，如果落实了，这样就解决了不是外面来的女人问题。”

“不过仅仅是推测而已。”