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所谓清净自守,就是修道之人能够保持心室贞白,神思不外驰,如此则神气内守,坎离调和,而丹道成矣,神仙得矣,此所谓不求之求也。
《道德经》云:“圣人之治,虚其心,实其腹”
。
又说“圣人为腹不为目”
,王弼的注释是:“心怀智而腹藏食,虚有智而实无知也”
,“为腹者以物养己,为目者以物役己,故圣人不为目也。”
这些都是告诫修道之人,应当清净自守,不为外物惑乱心神,所谓“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨,不去彼取此”
。
所谓清净自守,就是修道之人能够保持心室贞白,神思不外驰,如此则神气内守,坎离**,而丹道成矣,神仙得矣,此所谓不求之求也。
修道求仙,不必外寻,自身即有延年之药,精气神是也。
《黄庭经》云:“神仙道士非有奇,积精累气以成真”
,“寸天尺宅可治生,若当决海百渎倾”
。
何止延年有药,且三清四御,皆在我身中,如有经文以自身之灵台方寸,一身之主比作玉皇者,所谓心君是也。
是故《孟子·尽心》云“万物皆备于我矣,反身而诚,求仁莫近焉。”
陆西星真人《玄肤论·神室论》云:“故夫元神居于绛宫,则耳有闻,目有见,五官效职,而百体为之从令矣;元神居于灵谷,则视者返,听者收,神气相守,而莹魄为之抱一矣。”
元神在绛宫,则耳目有所着,元神居于灵谷(下丹田),则神气归于身中。
乃修炼的开始。
陆西星真人又云:“神既藏矣,是谓归根,归根曰静,静曰复命,将见神气相守,抱一无离。
迨夫静极而动,是神也,复乘气机而上升于泥丸,于是河车之路始通。”
东派认为收视反听,是凝神的结果,而凝神炼神又是为了采药做准备,是贯穿内丹的原则。
是以虚靖天师《大道歌》云:“道不远在身中,物则皆空性不空。
性若不空和气住,气归元海寿无穷。
欲得身中神不出,莫向灵台留一物。
物在身中神不清,耗散精神损筋骨。
神驭气,气留形,不须杂术自长生。
术则易知道难悟,既然悟得不专行。
所以千人万人学,毕竟终无一二成。
神若出,便收来,神返身中气自回。
如此朝朝还暮暮,自然赤子产真丹。”
注重空性,注重内求,以摄心为戒,由戒生定,因定发慧,觉悟了,了之万物因缘生灭,一切劳尘皆因我起,无我即无烦恼,如此思维,当一切境界现前,心自如如不动,一念不起,不思善,不思恶,轻安喜悦,得大自在。
“人之生也柔弱,其死也坚强。
草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
是以兵强则灭,木强则折。
强大处下,柔弱处上。”
老子认为,万物盛极必衰,刚强是败亡的象征,壮盛是衰落的征兆,柔弱则是新生的标志,是生命力的体现,换言之,万物刚强意味着灭亡,万物柔弱则意味着长生。
……
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