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第五十六章 跳出儒法外不在五德中（第2页）

琴声攀上峰顶后，又渐渐和缓下来，段宏时的话语也放慢了。

“可有一，就有二……”

李肆已是感悟满腹，以后世的历史学观点来看，这就是华夏大统一的前提，同时也是大统一的代价，像是宿命一般，避无可避。

但正如段宏时所言，诸多因素在推动这个一的同时，还有很多因素在化解这个一。

这样的东西，很难从道德层面上去评判，但如果仅仅从把握时势的角度去看，还真是另有一套东西存在。

只是这套东西，不该叫什么帝王术吧，这根本就是看透历史的大学问……

“儒法之言，在书上无比光鲜，落到实处却是满目疮痍。

如果把外儒内法当作是金銮玉殿上的制礼，老夫的帝王术则是乡间农人的田头小曲。”

段宏时看向远处的青山，微微叹气。

“金銮玉殿，不过是天下一点，乡野山水，才是天下的本色。”

听到这，李肆也有了自己的理解。

所谓外儒内法，全都建立在一个基础上，那就是士人治世，以理想代替现实，按设计笼罩天下，不去理会其中的差异。

仿若将治疗天下当成堆积木，符合自己设想的东西捡起来，不符合的丢掉，凑在一起，看着搭成的楼宇宫殿，自得地说这是个多美的世界，而其他乱七八糟丢在一边的东西，根本就闭眼不视。

说起来，还真跟柏拉图的理想国分外相似……只是柏拉图的理想国只在想象里，而华夏大地上，理想国已经存在了千年，当然，一直是破破烂烂，士人们还在锲而不舍地搭着。

朝代更迭不过是垮了一次，根基没有变，蓝图也没变，重新再来就好。

没办法，这是他们的田地，就如农人一般，耕田得食是天性。

“那么老师，这二……必然是和一相悖的么？”

李肆有些纠结，看起来这个“一”

是宿命，去触动这个“一”

，所作的事情，所得的结果，放在后世，是不是要被评价为*、汉奸、历史罪人？

“一而二，二不能一吗？”

段宏时遥望山峦，像是在嘲笑某个群体。

“儒法的一，得利者是行儒法之人，若这利转给他人，难道就不能也得一了？”

李肆恍然，得从这样的角度来看啊。

华夏大一统，靠的是儒法，可并不意味着这是唯一之径，也并不是不变之径，儒法之所以能推着华夏总是内聚，那是因为有儒法背后那些人的利，那些人是谁？

看了一眼段宏时，李肆暗道，那些人，不就是读书人么……

先是说这帝王术里，如何评判帝王的标准，接着说到这帝王术和儒法之帝王术的不同，李肆的胃口已经被吊得足足的。

核心一个问题，段宏时这帝王术，到底说的是什么？

“这就要说到老夫之学的第二言……”

段宏时也吐了口长气，刚才一番激论，还着实费了力气。

“老夫之学，不仅跳出儒法外，还不在五德中。”

五德？

李肆楞了一阵才明白过来，这话说的是，段宏时此学，对朝代更迭，另有一番见解？

“世人都言，真龙之气，存世不过三百年，以五德更替相承……”

段宏时这话，跟李肆后世接触的“王朝周期律”

很有些相合，不过那个什么周期律，都只将朝代更迭归结为人口激增，土地兼并，社会结构破坏等等，即便只以李肆那点微末道行，也觉得这说法不过是中学教科书水准的东西。