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十一 通过一则神话演绎的历史观纳兰词九（第2页）

王因幸之。

去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阴，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”

旦朝视之，如言，故立为庙，号曰朝云。

’”

可见这“非雾非烟”

的“湿云”

，指的是巫山朝云。

那么，神女欲来时，其状如何呢？不妨一读《高唐赋》中的描述：“其始出也，嚉兮若松榯；其少进也，晢兮若姣姬。

扬袂障日，而望所思。”

不必说神女的形象确实倩丽迷人。

宋玉《神女赋》另有精彩的描写：“详而视之，夺人目精，其盛饰也，则罗纨绮缋盛文章，极服妙采照万方，振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。

嫷披服，侻薄装，沐兰泽，含若芳。

性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。”

她的服饰光彩夺目，她的身姿婀娜窈窕，她的神情美妙动人。

难怪巫山神女所倾倒的，不仅仅是楚襄王一人，宋玉之后，封建时代的文人雅士几乎都为她的绝世风神折腰！

可是谁又曾一睹过她的芳容呢？即便是宋玉，写过著名的《神女赋》，也不过在梦中与她相遇，遑论他人！

末尾三句，由叙述转入议论。

原本是梦中生涯，又何必相问呢？况且，梦幻中发生的情事，“除梦里，没人知”

，他人又怎么得而知之呢？“若问生涯原是梦”

，语出唐李商隐《无题二首》：“神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。”

纳兰将原诗中的“神女”

换成“若问”

，语气从陈述改为假设，情致更为委婉；叙述的对象，则从神女扩展为包括纳兰在内的众多人，内涵更为深广。

那么，这“生涯”

，自然就不是一般意义上的个人生活经历，而是一个提升到哲学和历史层面的宽泛概念，富有广义的人生意味，涵盖面更广，概括力更强。

人生如梦的古老命题，在纳兰的演绎下，俨然成了他对纷纭变幻的历史现象的一种虚无缥缈的诠释。

凝重的历史观，居然通过一则关涉男女艳情的神话来演绎，举重若轻，不能不是纳兰的一个创造。

那湿重的云，那隐约的峰，那凄迷的影，那美丽多情的神女，那永志难忘的梦境，一切都那么朦胧，那么要眇，那么迷离，那么虚幻……但这一切又都是具有象征意味的意象，其深层的意义却在阐释读史的心得，演绎对历史的一种体以，其中不无对世间一切美好事物如梦般虚幻易逝生发的慨叹。

此词一本无题。

那么，摒除咏史的成分，只从巫山云雨固有的意蕴开掘其情爱之事的内涵，仍不愧为一首含思要眇的佳作：有情人不能在现实生活中终成眷属，只能凭借虚无缥缈的梦境幽会，这不啻是一幕人生悲剧。

其中，有悲凄，有愁苦，有孤寂，只是尽在不言之中。