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想起了骡骑兵假如巴尔扎克还活着（第2页）

巴尔扎克《骠骑兵》引发的故事，正体现了这种功能的感悟力量。

令人遗憾的是，中国太少了那修女的潇洒，太多了封建主义的羁绊。

所谓封建主义在本文的含义非指妇女页节牌坊之类，而是指封建主义在黄土地上的因袭和延伸。

其中，最为显著的文坛案例，要属近年王国藩状告作家古褴兹《穷棒子王国》最为典型了。

王国藩何许人也？50年代初鼎鼎大名的劳动模范，在当时其名声不小于东窗事发前的当代禹作敏。

怛是后来他蜕化霉变了，文革后的组织结论上明明写着“严重违法乱纪，蜕化变质”

字样，但仍然老虎屁股摸不得，不能被纳入文学表现的范畴。

何故？

笔者探究其因，不外是王在当年曾受过一位伟大人物的称道。

倘若仅仅因为历史上受过“神吻”

，就能成为终生的护身符咒的话，那么禹作敏就用不着绳之以法了。

如果再从宏观的视野上追溯一下历史，被“神吻”

过的人，都成为刀枪不入的钢铁罗汉，“四人帮”

就不会钸铛入狱，“两个凡是”

就成为喻世箴言，这不成了对“十一届三中全会”

拨乱反正的一种否定吗？！

且莫小看了此桩文案，它的演出不仅仅是《骡骑兵》的续篇，它所涉及方面，也不仅仅是文学创作自身规律和对这种规律进行践踏的问题；其核心之所在，是封建主义对改革开放的现代化中国的一种挑战。

不要说古褴兹一再声称，表明自己写的不是王国藩，就是以王国藩当了文学模特，又何罪之有？！

令人迷惑和遗憾的是，对此桩文案，一审竟然判王国蕃胜诉！

那么败诉的不仅仅是古锒兹个人，连“十一届三中全会”

也站在了被告席上，何其谬哉！

据《现代生活报》6月19日报导，王为此案曾找过XXX和XXX等要人。

这俨然是一种以权柄欺压法律之行径，本身就是一种腐畋现象。

笔者没有查对过此事之真沩，但笔者确知在刚刚闭幕不久的全国人代会上，有32位人大代表，对此判决提出了质询。

笔者还得知文坛泰斗冰心、艾青以及荒煤、冯牧……等许多著名老作家，已然对此审不平则鸣了。

我想如果巴尔扎克是个人瑞，能够活到20世纪尾声籌话，一定会写出另一个修道院来。

那个嬷嬷不是叫修女，直接去找巴尔扎克，而是先去寻找权贵，以达到扼杀文学，达到以权锢法之目的。

那里的人物，也不会是青光冷对祈祷上帝的虔诚修女，而是穿着现代人的西装革履，同时背诵着封建经纶和现代文明的另一类型的修女修男……

然否？可惜巴尔扎克早已死了，只当是笔者痴人说梦吧！

1993.9.3于北京