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“写给青少年的中国历史(.shg.tw)”
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第十二章
隋唐之学术文艺
魏晋来之学风
魏晋南北朝,可以说是经学、玄学、佛学,同时并行的时代。
因为两汉的儒者,泥古太甚了,所以激成一种喜欢探求原理的趋向,而形成所谓玄学,第二编第八章中,业经说过了。
玄学的思想,自然和佛教接近的,所以东汉以后,佛学渐次昌明。
然而在中国社会上,素占思想重心的儒学,自然还保存其相当的位置。
两汉的儒学,有今古文之分,第二编第四章中,也业经说过了。
今古文之学,本来是各守专门的。
到汉魏之世,郑玄、王肃辈出,才杂糅(róu)今古文,以意去取。
自此以后,两汉专门传授的统绪,渐渐地失传了。
郑玄在当时,是很负盛名的。
而王肃是晋武帝的外祖,他的著述,在晋初也颇占势力。
从此以后,经学界今古文之争,一变而为郑、王之争。
王肃这个人,颇有作伪的嫌疑。
因为东晋时,有一部号称孔安国传的《尚书》出现。
其中经文,有一部分是假的,注则全部是假的,而其说法,和王肃的说法相同之故。
这许多,都是后来的人考据出来的,在当时的人,则并不知道。
当时儒家的思想,大抵不免于琐碎。
因为经是不能直接解释的,总得根据前人的注。
前人的注,自然有不完全处、不明白处,有待补充解释;于是更为前人的注作注,是为义疏之学。
南北朝的经学,可以说极大部分,是给义疏之学所充塞的。
当时的儒者,是喜欢考据事实,而不甚问其所以然的。
承汉代泥古的学风之后,一切事情的办法,都要以古礼为根据,所以治“三礼”
之风极盛。
礼在古代社会里,自然是生活的轨范。
到后世,社会的生活变了,如何还可拘守?如此,自然要激起有思想的人的反抗,都走向玄学、佛学的路上去了。
玄学是混合儒道两家的思想的。
他们所注重的书,是《易经》和《老子》《庄子》。
所考究辩论的,大概都是哲学上的问题。
至于佛学,则初输入时,都是些小乘之说。
信它的人,亦大抵是宗教上的信仰。
公元四世纪之末,大乘经典开始流行。
从此以后,佛教的哲学就日盛一日。
佛学盛行之后,自然有将它和中国固有的思想相比较的。
于是有人主张佛学和儒道两家之学,名异而实同。
也有人主张根本上不能相容的。
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