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篇一（第5页）

吴竹如近日往来极密，来则作竟日之谈，所言皆身心国家大道理。

渠言有窦兰泉者（垿，云南人），见道极精当平实。

窦亦深知予者，彼此现未拜往。

竹如必要予搬进城住。

盖城内镜海先生可以师事。

倭艮峰先生、窦兰泉先生可以友事。

师友夹持，虽懦夫亦有立志。

予思朱子言：“为学譬如熬肉，先须猛火煮，然后用慢火温。”

予生平工夫，全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来。

偶用功，亦不过优游玩索已耳。

如未沸之汤，遽用慢火温之，将愈煮愈不熟矣！

以是急思搬进城内，屏除一切，从事于克己之学。

镜海、艮峰两先生亦劝我急搬，而城外朋友，予亦有思常见者数人，如邵蕙西、吴子序、何子贞、陈岱云是也。

蕙西尝言：“与周公瑾交，如饮醇醪。”

我两人颇有此风味，故每见辄长谈不舍。

子序之为人，予至今不能定其品。

然识见最大且精。

尝教我云：“用工譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉，而用之不竭乎？”

此语正与予病相合，盖予所谓“掘井多而皆不及泉”

者也！

何子贞与予讲字极相合，谓我真知大源，断不可暴弃。

予尝谓天下万事万理皆出于乾坤二卦。

即以作字论之：纯以神行，大气鼓荡，脉络周通，潜心内转，此乾道也；结构精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。

凡乾以神气言，凡坤以形质言。

礼乐不可斯须去身，即此道也。

乐本于乾，礼本于坤。

作字而优游自得，真力弥满者，即乐之意也；丝丝入扣，转折合法，即礼意也。

偶与子贞言及此，子贞深以为然，谓渠生平得力，尽于此矣。

陈岱云与吾处处痛痒相关，此九弟所知者也。

写至此，接得家书，知四弟、六弟未得入学，怅怅！

然科名有无迟早，总由前定，丝毫不能勉强。

吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。

进德之事，难以尽言。

至于修业以卫身，吾请言之：卫身莫大于谋食，农工商，劳力以求食者也；士，劳心以求食者也。

故或食禄于朝，教授于乡，或为传食之客，或为人幕之宾，皆须计其所业，足以得食而无愧。

科名者，食禄之阶也，亦须计吾所业，将来不至尸位素餐，而后得科名而无愧。

食之得不得，穷通由天作主，予夺由人作主；业之精不精，则由我作主。

然吾未见业果精而终不得食者也！

农果力耕，虽有饥馑，必有丰年；商果积货，虽有壅滞，必有通时；士果能精其业，安见其终不得科名哉？即终不得科名，又岂无他途可以求食者哉？然则特患业之不精耳！

求业之精，别无他法，曰专而已矣！