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第25章（第2页）

哪四法呢?1善于分别万法，都是自心所现。

就是说能观察三界的差别万象，都是唯心所现。

既无所谓有我的主体，也无所谓有我的附属，一切形形色色的流变来去等现象，虽然表面上似有它的作用，但推寻它的究竟，却是根本上没有动摇来去的，都不过由无始以来受虚妄习气熏习的观念所形成。

这些观念的形成，是因为被三界里的种种物色的活动所系缚，被生命所赖以维系的物质世界所支配粘着，所以心理上就发生种种妄想。

如果把这些道理观察透彻，就是大乘道的&lso;善分别自心现&rso;了。

2善于观察外物外境的性能，都无自性。

就是说能观察万物的存在，随时随地都是变动不居，都是暂时偶然的显现。

如梦幻似地出现，如光影似地消散，一切外境万物的性能，都没有固定的自性长存。

所有心理上的事物阴影，都是无始以来的虚伪妄想熏习而生，并没有一物是真的存在。

如果把这个道理观察清楚，就是大乘道的&lso;善现外性非性&rso;。

3善离生住灭见。

就是看透内外身心的一切境界，都在梦幻境界中似的。

所谓一切外物，和自他之间的自性，根本都是缘起的，虽有而无生。

一切那是自心境界的错综分别，由此就能确证外物外境，都无自性。

而一切现识作用，也没有存在，虽然因缘和合，形成万象，但这只是时间、空间互相积聚的现象，并不能长存不变。

一切妄想，也都由于因缘而生起，三界内外的一切事物，确实没有一自性的可得。

这个能见万法如梦似幻的自性，虽然暂时生起可见的作用，但立刻就跟着消灭了。

难有确实了知诸法如梦幻的自性，了无形相可得，才能证入无生法忍（注二十七）。

得到了无生忍以后，远离了生住灭的妄见，于是妄想不生，智慧朗照，这就是大乘道的&lso;善离生住灭见&rso;。

4得自觉圣智的善乐。

就是得无生法忍了，住第八菩萨地，了解心、意、识、五法、三自性、二无我的实相，由此而得到了意生身。

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意生身的境界

大慧又插嘴问道：&ldo;什么是意生身呢?&rdo;佛接着说：&ldo;所谓意生身者，譬如人们心意识的作用，当它产生幻想时，立刻可以生起，自在无碍，所以名为意生。

当它变化时，自由去来，不为石壁所阻，不为地域所限。

但人们的意识，为什么能够如此自由呢?因为以前的经验，变成了记忆，这一记忆在心中，就相续流注不绝，可以生起幻想。

意识本来是无形无质，不为身体的形相所囿，而为一身主宰的源泉。

大慧啊!菩萨得到意生身的境界，也是如此，在弹指之间，就可以具足一切神通妙用。

所谓如幻三昧之力，自在神通，妙相庄严，圣境变化等身，也都同时俱生。

犹如人们的意识作用，外界一切都不能障碍它。

所以得了意生身的菩萨们，可以随着自己本来愿力所忆念的境界，而普度成就一切众生，这就是菩萨道的&lso;得自觉圣智善乐&rso;。

大慧啊!修菩萨道的人，能得到这种无生法忍，住第八菩萨地，转而舍离心、意、识、五法、三自性、二无我相的境界，得到了意生身，达到&lso;得自觉圣智善乐&rso;。

这才是菩萨修行大方便的四法，你们应当努力求学。

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