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第33章（第2页）

殊不知执着静相，也就是一个大妄想，所以名为妄想起声闻乘种性。

为什么对这惑乱妄想，会引起缘觉乘种性呢?因为他对于内在和外界的各种惑乱现象，都避而远之，独坐孤峰，静观万化，执著于自觉境界，以为不亲因缘，便是究竟的解脱，所以名为计著起缘觉乘种性。

为什么智者在惑乱现象中，也会引起佛乘种性呢?因为他证觉万法唯心，一切现象无非都是自心的现量。

除此以外，内外诸法，都无自性，此心不再产生任何妄想，所以就生起佛乘的种性，这就名为即彼惑乱起佛乘种性。

种性的定义

再说，一切凡夫，都从自心的惑乱妄想中，来分别现象界中种种差别事物的体性，依据主观，就形成凡夫心理，他们自认为是绝对性的见解。

其实，现象界本身的存在，只有现象，并没有固定性的事实。

何况主观成见，还是妄想分别所生的呢!这就名为形成种性义的道理。

大慧啊!智者观察惑乱的现象界，不生起虚妄的分别心，所以能转意识的习气过患。

如此自性转变，转识成智，&lso;即此用，离此用，离此用，即此用&rso;就名为&lso;如&rso;，或者名为&lso;真如&rso;。

所以说，&lso;如&rso;是离一切分别妄想心的。

我这样说，是显示体性真如，是离一切妄想。

换言之，离一切分别妄想心，便名为&lso;真如&rso;。

&rdo;大慧又问：&ldo;惑乱的作用，究竟是有常性或是无常性的呢?&rdo;佛说：&ldo;现象界一切如幻地存在，根本不可以把捉它。

如果惑乱是可以把捉的，那么，这个可以把捉的性能和作用，就根本不会再灭，这样就和其他外道们的说法相同，认为另有一个主宰，生起这些缘起性的因缘作用了。

&rdo;大慧大士又问：&ldo;如果惑乱本身是如幻的，幻出迷恋，它将会替其他惑乱造因。

&rdo;（换言之，就是其他的迷惑，是因为惑乱而生了。

）佛回答说：&ldo;并非&lso;幻&rso;是惑乱之因，因为它本身如幻，哪里会生起一切过患呢?大慧啊!&lso;幻&rso;不会生起过患，说它是有或是无，都是因自心妄想执著所生。

我所谓是幻，乃指由于已经明了一切如幻，所以才说它如幻，并非从妄想习气的过患中，

认为另外有一个&lso;幻&rso;的存在。

所以说，既然是幻，幻哪里还会发生过患呢?这都是无智愚夫们自心惑乱才会执着这些观念，不是证道圣贤的境界。

&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：

圣不见惑乱。

中间亦无实。

中间若真实。

惑乱即真实。

（这是说：已经证得自性的圣者，即使在惑乱的现象界中，也不起分别执著。

既无所谓幻，也无所谓不幻。