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第19章（第3页）

自觉性故有相，第一义智因故有因，离性非性故。

譬如无作虚空，涅槃灭尽故常。

如是大慧，不同外道常不思议论。

如是大慧，此常不思议，诸如来自觉圣智，所得如是。

故常不思议自觉圣智所得。

应当修学。

复次大慧。

外道常不思议，无常性。

异相因故。

非自作因相力故常。

复次大慧，诸外道常不思议，于所作，性非性无常。

见己思量计常。

大慧，我亦以如是因缘，所作者，性非性无常见已，自觉圣境界，说彼常无因。

大慧，若复诸外道因相，成常不思议。

因自相性非性，同于兔角。

此常不思议，但言说妄想。

诸外道辈，有如是过。

所以者何?谓但言说妄想，同于兔角，自因相非分。

大慧，我常不思议，因自觉得相故，离所作性非性故常。

非外性非性无常，思量计常。

大慧，若复外性非性无常，思量计常。

不思议常，而彼不知常不思，议自因之相。

去得自觉圣智境界相远，彼不应说。

常不思议与第一义的境界

这的，大慧大士又问佛说;&ldo;您平常所说的常不思议的自觉圣趣境界，以及第一义的境界，这与外道们所说的，另有一常不思议的造作因缘有何不同呢?&rdo;佛说：&ldo;我说的，和外道们所说的不同。

为什么呢?外道们的常不思议，它是不因自相而成的。

如果这个常不思议，不是由自相而成，那又根据什么原因才显现出常不思议的境界呢?反之，如果不思议是由自相而成的，那它便是常住不变了。

他们说有一个造作者的因缘在那儿，所以不思议的理论，便不能成立了。

我所说的，是第一义（形而上）的常不思议。

第一义是自相成就，离于一切有性与无性，证得自觉之相，所以说它有相。

第一义以般若智慧为因，所以说它有因。

它是毕竟离于有性无性的。

它正像没有造作者一样的虚空，是涅槃（寂灭），灭尽定的境界，所以说它是常不思议。

这是不同于外道常不思议的理论的，这是一切如来自觉圣智得大所得的境界，所以你们应当修学。