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第34章（第2页）

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复次大慧，当说名句形身相。

善观名句形身菩萨摩诃萨，随入义句形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

如是觉已，觉一切众生。

大慧，名身者，谓若依事立名，是名名身。

句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。

形身者，谓显示名句，是名形身。

又形身者，谓长短高下。

又句身者，谓径迹，如象马人兽等所行径迹，得句身名。

大慧，名及形者，谓以名说无色四阴，故说名。

自相现，故说形。

是名名句形身。

说名句形身相分齐，应当修学。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

名身与句身及形身差别凡夫愚计著如象溺深泥

复次大慧，未来世智者，以离一异俱不俱见相，我所通义，问无智者。

彼即答言，此非正问。

谓色等，常无常，为异不异。

如是涅槃诸行，相所相，求那所求那，造所造，见所见，尘及微尘，修与修者。

如是比展转相。

如是等问，而言佛说无记止论。

非彼痴人之所能知。

谓闻慧不具故。

如来应供等正觉，令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。

又止外道见论故，而不为说。

大慧，外道作如是说，谓命即是身。

如是等无记论。

大慧，彼诸外道愚痴，于因作无记论，非我所说。

大慧，我所说者，离摄所摄，妄想不生。

云何止彼?大慧，若摄所摄计著者，不知自心现量，故止彼。

大慧，如来应供等正觉，以四种记论，为众生说法。

大慧，止记论者，我时时说，为根未熟，不为熟者。

复次大慧，一切法，离所作因缘不生。

无作者故，一切法不生。

大慧，何故一切性，离自性。

以自觉观时，自共性相不可得，故说一切法不生。

何故一切法不可持来，不可持去。

以自共相，欲持来无所来，欲持去无所去，是故一切法离持来去。

大慧，何故一切诸法不灭?谓性自性相无故，一切法不可得，故一切法不灭。