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第65章（第2页）

受、不受等等。

大慧啊!简略地说：心、意、识与习气，便是形成五阴（色、受、想、行、识）觉受的原因。

这心、意、识的习气熏染了愚痴的凡夫，使他们产生分别善和不善的妄想。

如果修行三昧法乐，得到三昧正受，现前便能住于法乐，这就是贤圣境界的无漏善业。

所谓善和不善，都是根据于八识的作用。

哪八个识呢?便是指第八的如来藏识（阿赖耶）、第七的末那识（俱生我执）、第六的意识，以及眼、耳、鼻、舌、身的前五识身，这都不是外道们所了解的。

所谓前五识的五识身，它和意识同时俱生，它有善和不善的现象，一方面辗转变灭，一方面又流注不绝，而又不坏五识自身的生生不已。

但却是亦生亦灭的，而凡夫们却不知这都是自心所现，都是次第生灭的，此识灭时，别的识便接着生起。

当它执取各种差别形相的时候，意识也和前五识同时对境依他而起，产生相应的作用。

但在念念之间，刹那不停。

所以便名为刹那空。

大慧啊!所谓刹那，是指藏识（阿赖耶）和意识俱生的前五识等，它因习气缘起而俱生，刹那坏灭。

至于无漏善果的习气，却非属于刹那空的境界，但也不是愚痴凡夫之所能觉知的。

如果只执著一切法都是刹那空的理论，就根本不能了解一切法是刹那坏灭、与无漏之法并不是刹那空的真义了。

如一律以念念无常，刹那坏灭概括一切法，那便堕于断见的空，以为无为法也是会坏灭的。

大慧啊!第七末那识（我执）和的五识身，如果不产生流转作用，便不会有苦乐的，但这也不能当作涅槃的因。

第八藏识（阿赖耶），它是能受苦乐的，而且也是苦乐之因，它有生灭，为四住地无明住地（注四十六）所迷醉，只因愚痴凡夫不能觉知，被妄想熏心，执著偶现的刹那空相。

再次：大慧啊!如来藏犹如金钢钻石，和佛的舍利子一样，具有奇特的性能，始终不会破损坏灭的。

如果它是断续和间隔的刹那生灭的话，那么，已经证圣的人，也有时候会进入非圣，但这也不足以妨碍他之所以为圣啊!譬如金钢钻石，虽然历经尘劫，可是仍然不减损它原来的成分。

为什么愚痴凡夫，不善于了解我的密义，却把内外有漏无漏一切法，误作刹那坏灭呢?&rdo;

六度的差别目的

大慧大士又问：&ldo;您说如果证得六波罗密（度到波岸）的圆满具足，便能成正觉。

请问，是哪六种呢?&rdo;佛回答说：&ldo;波罗密有三种分别，就是世间、出世间、出世间上上。

所谓世间波罗密，便是执著我和我所的作用，仍然落于有无二边，为生前身后种种受生处所着想，追求色、声、香、味、触的欲乐，所以他修布施功德的满足。

同样的，他修持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，也是为了同一目的。

或者是以此求得凡夫的五种神通，或者是为了祈求往生梵天。

所谓出世间波罗密，是说声闻、缘觉们执著涅槃寂灭的境界，为了自己证得涅槃寂灭之乐，而修行六波罗密。

所谓出世间上上波罗密，便是说自觉内证一切法都是自心现量的妄想所生，自证此心的不二法门，便不再生分别妄想，也不在各类中执取非分之法，也不执着自心和内外色相的差别，为了使一切众生得到安乐，所以便生起布施波罗密。

以上上的方便，而在一切外缘中不生妄想分别，这便是持戒波罗密。

就此不生妄想分别，知道能忍和所忍皆无自性，自然随顺而能于忍，这便是忍辱波罗密。

昼夜十二时中，精勤不懈，随顺修行于方便道，得使妄想分别不久，这便是精进波罗密。

妄想分别都灭，而不堕在声闻、缘觉的涅槃寂灭境界，这便是禅定波罗密。

了切自心妄想，都无自性，以智慧观察，不堕在空有二边，净化身心，辗转增胜而不致坏灭，得到内证自觉的圣趣，这便是般若波罗密。

&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一篇偈语说：

空无常刹那。

愚夫妄想作。