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第35章（第1页）

在这篇文章里，我讨论寓言和童话起源的问题。

这个问题在许多书中和论文中都曾谈到过。

从理论上来讲，不外是一元产生论和多元产生论。

我个人认为，多元产生是不能想像的。

只有一元产生才是合情合理的。

剩下的只有一元产生，也就是最初产生在一个国家、一个地域，然后向外辐射扩散。

这一个国家或地域究竟在哪里呢?恐怕不能笼而统之地说，所有的寓言和童话都产生在一个国家和地域内，那是不可能的。

但是，如果讲大多数的寓言和童话都产生在一个国家和地域内，则是近情近理的。

现在的问题是：这一个国家和地域究竟是哪一个呢?四方国家的学者谈到的不出两个：一个印度，一个希腊。

他们的意思并不一致。

据我的观察，teitz依违于印度、希腊之间。

benfey则说得清楚而坚定：&ldo;世界上一切童话和故事的老家是印度，一切寓言的老家是希腊。

&rdo;他同样依违于印希两国之间，但把童话和寓言区分开来。

这个区分是十分牵强的，因为二者从根本上是难以区分的，绝不是泾渭分明的。

我个人则倾向于印度，因为印度的民族性极善幻想，有较其他民族丰富得多的、深邃得多的幻想力。

鲁迅先生在1926年写成的《〈痴华〉题记》中一开头就说：&ldo;尝闻天竺寓言之富，如大林深泉，他国艺文，往往蒙其影响，即译为华言之佛经中，亦随在可见。

&rdo;我认为，鲁迅的意见是根据事实立论，极可信赖。

4《柳宗元〈黔之驴〉取材来源考》

柳宗元的《黔之驴》是一篇非常著名的文章，读古文者恐怕没有人不读的。

但是，迄今我还没有见到有人探索这篇文章来源的文章。

我个人提出了一个看法：它的来源也与印度有关。

我在印度许多书中找到了类似的故事：《五卷书》第4卷，第7个故事;《嘉言集》中也有一个类似的故事。

可是，在古希腊柏拉图的《对话》中有所暗示，完整的故事存在于《伊索寓言》中。

在法国拉封丹的《寓言》中也有这个故事。

可见这个故事，至少是它的母题，传布时间之长和地域之广。

1948年

1《〈儒林外史〉取材的来源》

在这篇文章中，我想指出，虽然吴敬梓的书多有历史事实的根据;但是，他是在写小说，因此他从其他书中也抄来了一些材料。

2《从中印文化关系谈到中国梵文的研究》

这里我明确地提出了中印文化关系，表示我正在寻求出路中的一些想法。