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第39章（第1页）

我无法预知自己的寿命，即使能，我也不想，我不愿意替我自己不能支配的事情操心。

8

为延年益寿而万般小心，结果仍不免一死，究竟是否值得呢?

9

一辆卡车朝悬崖猛冲。

&ldo;刹车!&rdo;乘客惊呼。

司机回过头来，笑着说：&ldo;你们不是想逃避死吗?在这人间，谁也逃不脱一死。

要逃避死，只有离开人间。

跟我去吧!&rdo;

卡车跌下悬崖。

我醒来了，若有所悟。

10

人的一生，有多少偶然和无奈。

我们都将死去，而死在彼此的怀抱里，抑或死在另一个地方，这很重要吗?

死亡形而上学

1

关于死与生的关系，在哲学上可以有两种截然相反的看法。

一是认为死是一个与生命绝对不同的事情，死不在生命之中，而应归属于生命之彼岸的一个神秘领域，因此，对于活着的人来说，它是不可思考、不可言说的。

另一是认为死是生命中的一个最本质的事情，生命中的一切连同生命本身皆因死而获得意义或丧失意义，因此，对死的思考是哲学的根本使命，是对生命意义的思考的前提和归宿。

这两种看法都是真正哲学性质的，而且在我看来，尽管它们立论相反，却并非不能相容。

凡生命中最本质的事情岂不都把我们引向神秘，最值得思考的事情岂不都具有不可思考的性质?

在这两种看法之外，还有一种看法是把死看作生命中的一个普通的、自然的事情，主张以顺其自然的态度淡然处之。

我承认这种看法最符合常识，你甚至不妨说它包含了一种常识的智慧，但是，我同时可以断定一点：这种看法不具备任何哲学性质。

2

说到对死亡问题的解决，哲学的贡献却十分有限，甚至可以说很可怜。

直接讨论死亡问题的哲学家一般都立足于死之不可避免的事实，着力于劝说人以理智的态度接受死。

要真正从精神上解决死亡问题，就不能只是劝人理智地接受不存在，而应该帮助人看破存在与不存在之间的界限，没有了这个界限，死亡当然就不成为一个问题了。

这便是宗教以及有宗教倾向的哲学家的思路。

其中，基督教和佛教又有重大区别。

基督教宣称，灵魂不死，在肉体死亡之后，灵魂摆脱肉体的束缚而升入了天国。

所以，生和死都是有（存在），并且生是低级的有，死是高级的有。

与之相反，佛教主张，四大皆空，生命仅是幻象，应该从这个幻象中解脱出来，断绝轮回，归于彻底的空无。

所以，生和死都是无，并且生是低级的无，死是高级的无。

3

死亡是神秘的黑夜，生命如同黑夜里一朵小小的烛光。