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第28章（第1页）

19

面对苦难，我们可以用艺术、哲学、宗教的方式寻求安慰。

在这三种场合，我们都是在想象中把自我从正在受苦的肉身凡胎分离出来，立足于一个安全的位置上，居高临下地看待苦难。

艺术家自我对肉身说：你的一切遭遇，包括你正遭受的苦难，都只是我的体验。

人生不过是我借造化之笔写的一部大作品，没有什么不可化作它的素材。

我有时也许写得很投入，但我不会忘记，作品是作品，我是我，无论作品的某些章节多么悲惨，我依然故我。

哲学家自我对肉身说：我站在超越时空的最高处，看见了你所看不见的一切。

我看见了你身后的世界，在那里你不复存在，你生前是否受过苦还有何区别?在我无边广阔的视野里，你的苦难稍纵即逝，微不足道，不值得为之动心。

宗教家自我对肉身说：你是卑贱的，注定受苦，而我将升入天国，永享福乐。

但正在受苦的肉身忍无可忍了，它不能忍受对苦难的贬低甚于不能忍受苦难，于是怒喊道：&ldo;我宁愿绝望，不要安慰!&rdo;

一切偶像都沉默下来了。

20

人生中不可挽回的事太多。

既然活着，还得朝前走。

经历过巨大苦难的人有权利证明，创造幸福和承受苦难属于同一种能力。

没有被苦难压倒，这不是耻辱，而是光荣。

21

如同肉体的痛苦一样，精神的痛苦也是无法分担的。

别人的关爱至多只能转移你对痛苦的注意力，却不能改变痛苦的实质。

甚至在一场共同承受的苦难中，每人也必须独自承担自己的那一份痛苦，这痛苦并不因为有一个难友而有所减轻。

22

对于别人的痛苦，我们的同情一开始可能相当活跃，但一旦痛苦持续下去，同情就会消退。

我们在这方面的耐心远远不如对于别人的罪恶的耐心。

一个我们不得不忍受的别人的罪恶仿佛是命运，一个我们不得不忍受的别人的痛苦却几乎是罪恶了。

我并非存心刻薄，而是想从中引出一个很实在的结论：当你遭受巨大痛苦时，你要自爱，懂得自己忍受，尽量不用你的痛苦去搅扰别人。

人得救靠本能

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人生的重大苦难都起于关系。

对付它的方法之一便是有意识地置身在关系之外，和自己的遭遇拉开距离。

例如，在失恋、亲人死亡或自己患了绝症时，就想―想恋爱关系、亲属关系乃至自己的生命的纯粹偶然性，于是获得一种类似解脱的心境，佛教的因缘说庶几近之。

然而，毕竟身在其中，不是想跳就能跳出来的。

无我的空理易明，有情的尘缘难断。

认识到因缘的偶然是―回事，真正看破因缘又是一回事。