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第70章（第2页）

他一生考察研究范围极广，认为&ldo;天下之大事宜考究者凡十四宗：曰官制、曰财用、曰盐政、曰漕务、曰钱法、曰冠礼、曰昏礼、曰丧礼、曰祭礼、曰兵制、曰兵法、曰刑律、曰地舆、曰河渠&rdo;。

这是他与当时诸多理学之士的明显不同之处。

曾国藩是浑厚、开阔，无所不包的。

实事求是的思维方式，使他的思维保持着流动、敏锐、积极的状态。

曾国藩像一只敏锐的雷达，收集分析着他能接收到的一切信息，从中厘取有用的成分。

神秘文化也是中国传统文化的重要组成部分。

神秘文化引起他的兴趣，自然在情理之中。

当然，与经史子集比起来，神秘文化中的营养的成分少得可怜。

但凡事都愿亲身尝试一遍的曾国藩仍然要榨取一过，才能放心。

三

曾国藩善于从庸常琐碎的现实生活中汲取提炼智慧，与其说曾国藩从《易经》、从相术中学到了知识，不如说他读易、读相法、读风水过程中与自己的生命经验偶有所印证而已。

《易经》、相法之类对曾国藩来说，只不过是些钩子，用来系挂他自己的人生智慧。

有人说，曾国藩从《易经》中学到了&ldo;盈虚消息之理&rdo;，读出了&ldo;一分为二&rdo;的观点，读出了谦虚谨慎，读出了自强不息，其实更应该说，他是借《易经》中这些经典名句使自己的生命经验系统化、分明化了而已。

如果没有自己一生的复杂历练，曾国藩坐在书斋中读一辈子《易经》，也不会有什么所得。

还是曾国藩自己总结得好：

神者，人功与天机相凑泊，如卜筮之有繇辞，如《左传》诸史之有童谣，如佛书之有偈语，其义在于可解与不可解之间。

神秘文化当然不会给曾国藩驱灾祈福方面的直接利益。

如果从正面来看，神秘文化应该给了他如下启示：

神秘文化一方面告诉他命由前定，另一方面又启示他宇宙的规律可以索解，人的命运在一定程度上可以由自己把握。

《易经》中天人合一、阴阳相生的思维方式，相面术中对精气神的判断，风水理论中关于水源的选择，以及传统养生术中动静结合的理论，这些神秘文化中的有益成分，对于他的日常生活发挥过正面影响。

除此之外，神秘文化有益于他的，也许就是心理上的安慰了。

曾国藩算卦之中的自娱自解的成分，也许大于求索未来的欲望，他所求的，其实就是在焦灼之中舒解心理紧张。

至于&ldo;命运&rdo;之说，对他开拓胸襟、看淡功利，在极度困难痛苦之际的超拔穿越，更是起了巨大的作用。

跋：岁月让人从批判走向了建设

柴静

一

我认识宏杰，是他写《大明王朝的七张面孔》，写朱元璋，将中国封建专制根源写得剥皮见骨，看得我心里悚然。

后来他说要写曾国藩，我曾经问他：&ldo;为什么要写这人？有多少人多少书都写过了呀。

&rdo;

宏杰说：&ldo;我没想这么多，我只是对他感兴趣，想通过写来了解他。

&rdo;

当时我正写顾准，对他这话觉得相当亲切。

两个人互相往来稿子，才发现彼此动笔的出发点很有相近处，顾与曾这两个人都是体制中人，都并非天才，受尽困厄，回到平实，都经历了从理想主义到经验主义的痛苦转变。

老曾说，&ldo;其苟且者，知将来之必敝；其知当者，知将来之必因。

所谓虽百世可知也&rdo;；而顾准说，&ldo;我信任人类的不断进步，我注目现世，不信有什么地上王国，对于未来的瞻望，必肇始于前，没有未来会出现的东西，而现在没有萌芽的。

因此我注意经验的归纳，不信从经验方面无根据地对未来的预言&rdo;。

经验主义的特点就是虚而能受，不然就容易走上武断专制的道路，像顾准所说&ldo;专制就是坚信自己是不会错的想法&rdo;。