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第11章（第2页）

就女性方面而言，从宋元到明清，则是贞节观越来越被推向极端、自主权越来越丧失殆尽的历史。

这一历史演到民初，就是鲁迅先生所说的&ldo;吃人&rdo;。

要之，宋以后的男人已不大能压迫别的男人，便只好去压迫自己的女人。

只会压迫女人的男人当然不算男人。

其结果，宋以后的男人并未因其对女人的压迫而更像男人，反倒是，作为现实的&ldo;镜像&rdo;，他们在文艺作品中成了躲藏于女人羽翼之下的窝囊废，作为宋史演义的《杨门女将》便是最典型的例子。

显然，要重塑中国的男子汉形象，就既有正本清源的工作，又有拨乱反正的任务，关键是如何塑造新中国人。

这当然又是一个太大的话题，我们打算留到本书最后一章去讨论。

因为在这里，还有一系列作为前提的问题需要讨论，其中就包括女性问题。

&ldo;男人的一半是女人&rdo;。

如果女人不像女人，那么男人也很难会像男人的。

更何况，在中国，男人不但是女人生育的，而且在很大程度上，也是女人教育和培养出来的。

那么，中国的女人又如何呢？

《中国的男人和女人》（易中天）‐‐女人之（一）贤妻良母

与男人相比，中国传统社会中的女性类型要多一点。

而在这些类型中，人数最多，最受推崇，同时也最具有女性特征的，便是所谓&ldo;贤妻良母&rdo;型。

贤妻良母传统的历史相当悠久，最早可以追溯到周代，以后一直是中国传统社会对女人最基本同时也是最推崇的道德要求。

不但男人们要求自己的妻子是贤妻良母，女人们（只要是一个&ldo;好女人&rdo;）差不多也会相当自觉地努力去做一个贤妻良母。

从字面上看，贤妻良母并没有什么不好，总不成要求女人都是&ldo;坏妻恶母&rdo;吧？希望一个女人是&ldo;贤妻良母&rdo;，正如希望一个男人是&ldo;贤夫良父&rdo;的要求。

至少是，&ldo;良父&rdo;的要求或许是有的，比方说，&ldo;养不教，父之过&rdo;什么的。

但下面要紧接着又一句&ldo;教不严，师之惰&rdo;。

可见，所谓&ldo;父教&rdo;，只不过是指当孩子（一般只限于男孩）到了上学的年龄，做父亲的有责任把他送进学堂或为他请一位塾师。

其他的事，他可就管不着了。

最多，也不过要求他在道德方面，起一种&ldo;言传身教&rdo;的表率楷模作用罢了。

事实上，中国传统社会的家教，一直是做母亲的责任。

因此当人们认为一个孩子&ldo;缺少家教&rdo;时，便会骂他是&ldo;没娘养的&rdo;或&ldo;没娘教的&rdo;，决不会骂到他父亲头上。

可见一个父亲在家里，其实并不对子女的成长和教育负什么责任。

这类事情无一例外地都应该由那位&ldo;良母&rdo;去操心费力。

所以，一个中年丧妻（或离异）的男子如果独自一人抚养子女，便会得到社会的广泛同情，认为他一个人&ldo;又当爹又当娘&rdo;，真是不容易。

相反，如果一个寡妇独自一人把子女拉扯大，当然也会博得同情，但那同情心却决不会在带孩子这一点上，因为那原本是女人的&ldo;天职&rdo;。

男人没有&ldo;良父&rdo;的义务，更没有&ldo;贤夫&rdo;的责任。

在中国传统社会里，只有贤或不贤的妻，没有贤或不贤的夫。

或者说，丈夫们似乎天然就是贤的，有不贤之可能的只是妻子。

所以，只有因其不贤而休妻者，却没有因其不贤而休夫者。

主动要求与丈夫离异的也有（比如汉代的朱买臣之妻），但那多半是因为丈夫&ldo;贫贱&rdo;，而非&ldo;不贤&rdo;。