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很显然,他的哲学不能使人成王。
孔子说:民可使由之,不可使知之。
像这样的哲学就能使人(首先是自己)成王。
孔丘先生被封为大成至圣先师,子子孙孙都是衍圣公,他老人家果然成了个哲人王。
时值今日,还有人盼着出个哲人王,给他设计一种理想的生活方式,好到其中去生活;因此就有人乐于做哲人王,只可惜这些现代的哲人王多半不是什么好东西,人民圣殿教的故事就是一例。
不但对权势的爱好可以使人误入歧途,服从权势的欲望也可以使人误入歧途。
至于我自己,总觉得生活的准则。
伦理的基础,都该是些可以自明的东西。
假如有未明之处,我也盼望学者贤明的意见,只是这些学者应该像科学上的前辈那样以理服人,或者像苏格拉底那样,和我们进行平等的对话。
假如像某些哲人那样讲出些晦涩、偏执的怪理,或者指天划地、口沫飞溅地做出若干武断的规定,那还不如让我自己多想想的好。
不管怎么说,我不想把自己的未来交给任何人,尤其是哲人王。
现在有一种“中华文明将拯救世界”
的说法正在一些文化人中悄然兴起,这使我想起了我们年轻时的豪言壮语:我们要解放天下三分之二的受苦人,进而解放全人类。
对于多数人来说,不过是说说而已,我倒有过实践这种豪言壮语的机会。
七零年,我在云南插队,离边境只有一步之遥,对面就是缅甸,只消步行半天,就可以过去参加缅共游击队。
有不少同学已经过去了——我有个同班的女同学就过去了,这对我是个很大的刺激——我也考虑自己要不要过去。
过去以后可以解放缅甸的受苦人,然后再去解放三分之二的其他部分;但我又觉得这件事有点不对头。
有一夜,我抽了半条春城牌香烟,来考虑要不要过去,最后得出的结论是:不能去。
理由是:我不认识这些受苦人,不知道他们在受何种苦,所以就不知道他们是否需要我的解救。
尤其重要的是:人家并没有要求我去解放,这样贸然过去,未免自作多情。
这样一来,我的理智就战胜了我的感情,没干这件傻事。
对我年轻时的品行,我的小学老师有句评价:蔫坏。
这个坏字我是不承认的,但是“蔫”
却是无可否认。
我在课堂上从来一言不发,要是提问我,我就翻一阵白眼。
像我这样的蔫人都有如此强烈的救世情结,别人就更不必说了。
有一些同学到内蒙古去插队,一心要把阶级斗争盖子揭开,解放当地在“内人党”
迫害下的人民,搞得老百姓鸡犬不宁。
其结果正如我一位同学说的:我们“非常招人恨”
。
至于到缅甸打仗的女同学,她最不愿提起这件事,一说到缅甸,她就说:不说这个好吗?看来她在缅甸也没解放了谁。
看来,不切实际的救世情结对别人毫无益处,但对自己还有点用——有消愁解闷之用。
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