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后来,母亲姜氏和弟弟&ldo;段&rdo;要起来造反,招兵买马,积草囤粮,已经有了反叛的明显迹象,左右大臣都向郑庄公报告,郑庄公明明清楚了,但说没有问题,姑且等等看吧!意思是说,他的狐狸尾巴还没有露出来,要培养他把狐狸尾巴露出来,再处理他。
这就是政治上古代奸雄权术中的一套,道德的政治,绝对不可这样。
两者的差别也就在这里。
尤其对亲兄弟,应该感化他,把这件事情坦然地告诉母亲来处理,不应该像培养敌人罪行那样培养他,最后母亲与弟弟通同造反,郑庄公出兵灭了这个弟弟。
所以历史上有人说,曹操培养了刘备和孙权,以便挟天子以令诸侯,这个手段是效法郑庄公的,因此便指历史上第一个奸雄是郑庄公。
孔子著《春秋》为什么用这件事开始呢?这就是说明社会的变乱,并不是普通人能够引导的,都是权臣、有地位的人变坏了风气,所谓乱自上生,所以上面讲到季氏旅于泰山的故事,孔子说:&ldo;曾谓泰山不如林放乎?&rdo;也就是这个意思。
承让领教
现在下文是孔子讲的原则:
子曰:君子无所争,必也射乎。
揖让而升,下而饮,其争也君子。
这是讲人类文化基本问题,孔子用&ldo;举一隅&rdo;的教育方式来讲。
中国文化的所谓&ldo;君子&rdo;,是与&ldo;小人&rdo;对立的名称,等于是个符号,怎么叫君子?怎么叫小人?很难下定义,等于说好人、坏人很难下定义一样。
尤其站在哲学的观点来看,更是如此。
好人对某一件事情好,有时在好里会变坏;坏人一切都坏,但有时在某一点上会变好。
所以好人与坏人很难下定义。
可是在社会、政治的立场,不能以哲学观点来讨论,好与坏是对事功而言。
现在孔子所讲的君子,是站在哲学的立场讲,是一个抽象的代名词。
中国文化所讲的君子是无所争的,不但于人无争,于事也无所争,一切是讲礼让而得。
无所争就是窝囊吗?不是的,孔子以当时射箭比赛的情形,说明君子立身处世的风度。
射是六艺‐‐礼、乐、射、御、书、数‐‐之一,这个射代表军事训练。
他说,当射箭比赛开始的时候,对立行礼,表示对不起‐‐礼让。
然后开始比赛。
比赛完了,不论谁输谁赢,彼此对饮一杯酒,赢了的人说:&ldo;承让!&rdo;输了的人说:&ldo;领教!&rdo;都有礼貌,即使在争,始终保持人文的礼貌。
人之所以不同于生物世界中其他的动物,就是这一点人类文化的精神。
其实人类有什么了不起,其所以为人,因为有思想,加上文化的精神。
孔子讲这一件小事,也就是说人应不应该争?不论于人于事,都应该争,但是要争得合理,所以&ldo;揖让而升,下而饮,其争也君子。
&rdo;就是在争,也始终保持君子的风度。
以现代而言,类似于希腊的所谓民主思想。
中国人过去也讲民主,这个问题在《论语》中将来另有专题再去讨论它。
而中华文化的民主精神,一个人立身、处世,乃至一切,都要民主。
我们民主的精神基于礼让;而西方民主的精神基于法治。
礼让与法治有基本上的不同,法治有加以管理的意义,礼让是个人内在自动自发的道德精神。
淡泊以明志
再看下面,进一步讲到中国文化的精神:
子夏问曰:&ldo;巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。
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