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第50章（第2页）

&rdo;大慧问：&ldo;诚如尊教，惟愿您为我解说宗通和说通之相，使我和其他学大乘菩萨道的人，善于了解二通，不致堕入凡夫、声闻、缘觉们的妄知邪见。

&rdo;佛回答说：&ldo;过去、现在、未来的三世如来，有两种法通，就是说通和自宗通。

所谓说通，是为了适应众生心理上所希求的，为他们解说种种不同的经典，这就名为说通。

所谓自宗通，就是实际修行者，离自心所现的种种妄想，不再困在一异、同俱和不同惧的知见里，超脱一切意识，远离因和果等知见，而自觉内证圣智境界。

一切外道、声闻、缘觉们，堕在二边对待之见，所以不能了知这个道理。

这就是我说的自宗通法。

大慧啊!这种宗通和说通，你和其他一切大菩萨们，都应当修学。

&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：

我谓二种通。

宗通及言说。

说者授童蒙。

宗为修行者。

（这个偈语的意义，已详如上文所说，不须再释。

）

（注三十九）四句：即四句执。

‐、常句。

外道计过去之我，即为今我，相续不断，执之为常，即堕于常见，是名常句。

二、无常句。

外道计我今世始生，不由过去之因，执为无常，即堕于断见，是名无常。

三、亦常亦无常句。

外道于上二句，皆见有过失，便计我是常，身是无常，若尔则离身即无有我，此亦成过，此名亦常亦无常。

四、非常非无常句。

外道计身有异故非常，我无异，故非无常，若尔则离身亦无有我，此亦成过，是名非常非无常句。

尔时，大慧菩萨白佛言：世尊，如世尊一时说言，世间诸论种种辩说，慎勿习近。

若习近者，摄受贪欲，不摄受法。

世尊，何故作如是说。

佛告大慧：世间言论，种种句味，因缘譬喻，采集庄严。

诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通。

不觉一切法，妄想颠倒，堕于二边。

凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱，不能觉知自心现量。

不离外性自性，妄想计著。

是故世间言论，种种辩说，不脱生老病死，忧悲苦恼，诳惑迷乱。

大慧，释提桓因广解众论，自造声论。

彼世论者，有一弟子，持龙形像，诣释天宫，建立论宗。

要坏帝释千辐之轮。

随我不如断一一头，以谢所屈。

作是要已，即以释法，摧伏帝释。

释堕负处，即坏其车，还来人间。

如是大慧，世间言论，因譬庄严。

乃至畜生，亦能以种种句味，惑彼诸天，及阿修罗，著生灭见。