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第53章（第2页）

如果内证真实的自觉，才能灭除一切苦因。

譬如镜中现像，虽然人物来照时就显现出来，但去后却不留形迹。

一切妄心妄想，对境依他而起，自心现量，也犹如镜子一样，本无来去生灭的踪迹可得，只因愚夫妄见，而产生有无等二边的妄想而已。

）

不识心及缘。

则起二妄想。

了心及境界。

妄想则不生。

心者即种种。

远离相所相。

事现而无现。

如彼愚妄想。

（这是说：凡夫们因为不识自心现量，和缘起生法，所以就产生有无的二边妄想。

如果了见自心和外境，就不会生起妄想分别之心了。

心虽然是种种的根本，但它却是没有自相和所现的相可得。

即使心中现出各种事相，也只是一现即空，而实无所现的。

犹如愚迷凡夫们的妄想，也是无从把捉的。

）

三有惟妄想。

外义悉无有。

妄想种种现。

凡愚不能了。

经经说妄想。

终不出于名。

若离于言说。

亦无有所说。

（这是说：三界所有的欲、无明和业等，都无非是唯心妄想所产生的。

除此以外，实在没有另外一个东西的存在。

妄想分别，便现出种种事相，只是凡夫愚痴，不能自知罢了。

既如佛所说的种种经典，处处都指破这个妄想。

所有佛经的各种不同说法，也只是名词论辩的不同而已。

如果不去执著名词而实证涅槃，本来就没有什么可说的了。

）

（注四十）二十五真实：二十五谛真实也，二十五谛为数论外道所立，说明宇宙万有开展状况顺序之根本原理也。

即自性（物质的本体）受神我（精神的本体）之作用而生大，由大生我慢，由我慢生五唯（色、声、香、味、触），五知根（眼、耳、鼻、舌、身），五作业根（口、手、足、男女、大遗），心根，又由五唯生五大（空、风、火、水、地）。

而神我与自性之关系，恰如跛者与瞽者。

神我虽有智的作用，然不能动，自性虽有活动作用，然不能生为其活动之源之动机，盖神我为使自性有活动者，自性为使活动动机实现者，由此二相生中间之二十三谛也。

（注四十一）六德论：六德：梵语薄伽梵之六义也，有时亦通用于王者之六德。