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第39章（第2页）

我采用辫子、小脚和阴阳八卦，作为传统文化--主要指封建文化的顽根性、自我束缚力和封闭性自我循环的文化黑箱的一种意象来写。

我之所以没有像鲁迅那样把这些文化特征转变一种人物性格，是因为，只要我往这方面一想，马上就觉得自己成了鲁迅的仿制品。

能被人模仿是杰出的，叫人无法模仿才是一种伟大和独有的创造。

写到这里，即刻停笔，真怕我也把我敬重的人神化。

终结&ot;文革&ot;

今年，我们面对着两个纪念日：一个是&ot;文革&ot;发端的三十周年，一个是&ot;文革&ot;崩溃的二十周年。

这两个纪念日给我们的感受迥然不同。

前一个有如死亡，沉重、压抑、苦涩，充满着哀悼的气息;后一个纪念日如同再生，然而它并不轻松。

前一个纪念日是理性的、警觉的、反省和追究的;后一个纪念日则是情感的，但这又是一种百感交集。

就在这两个纪念日之间，中国人走过一条比蜀道还要艰难百倍的心灵历程。

在这个日子里，我将&ot;文革&ot;受难者的心灵史--《一百个人的十年》最后的篇章完成，画上了终结的句号。

这是一束带血的花，我把它放在曾经埋葬了一代人理想与幸福的&ot;文革&ot;坟墓上，并站在这冷冰冰的墓前沉默不语，耳朵里却响着我采访过的那些人如泣如诉的述说，这声音愈来愈响，顷刻变成那时代如潮一般巨大而悲凉的轰鸣。

大约八年前，我说我要为普通中国人记载他们的&ot;文革&ot;经历，直到今日，大约有四千人通过写信和电话方式要求我成为他们的代言人。

一个为人民代言的作家常常享受不到自我宣泄的快乐，却能感受到引天下为己任的高尚与庄严。

在写作中，我一直遵循真实至高无上的原则，如今我深信自己完成了&ot;记录&39;文革&39;&ot;的使命。

无情的岁月表明，&ot;文革&ot;已是一个历史概念。

但灾难性的历史从来就有两个含义，即死去的历史和活着的历史。

死去的历史徒具残骸而不能复生，活着的历史则遗害犹存。

活着的历史属于现实，死去的历史才是一种永远的终结。

但终结的方式，不是遮掩，不是忘却，不是佯装不知;而是冷静的反省与清明的思辨。

只有在灾难的句号化为一片良药时，我们才有权利说&ot;文革&ot;已然终结了。

本书附录了二十名非&ot;文革&ot;经历者--即1976年以后出生的人--对&ot;文革&ot;印象和看法的短语。

它足以引起我们的警惕。

悲剧总是在无知中反复，但不会在觉醒者中间重演。

这也是我坚持要把这本书完成的深刻的原故。

在本书即将出版之际，我还要留出数页篇幅，以寻求一位忏悔者的自白。

尽管我说过：&ot;一个没有忏悔的民族是没有希望的&ot;，我还说过&ot;纯洁的人生从忏悔开始，丑恶的人生自负疚结束&ot;;尽管我也倾听过一些良心难安的忏悔内容，但是我真正期望的那种不折不扣勇敢的忏悔者，还没有碰到。

何日何时，一个被良心驱动的人来叩响我的门板?我想，只有这种时候到来，我才深信不疑良知与文明已经全然返回--无论是个人，还是整个社会。

当然，我不是责怪无辜的人民。

歌德在谈起他的德国民族时，曾经说过这样的话：一想起德国人民，我常常不免黯然神伤;他们作为个人来说，个个可爱，作为整体来说，却又那么可怜。

我觉得我们中华民族恰恰相反，作为个人来说，人人都有弱点和缺陷，但作为整个中华民族却是那么可爱!

而&ot;文革&ot;，不仅调动了人性的弱点，如人的自私、贪欲、怯弱、妒嫉、虚荣，连人的优点，如忠诚、善良、纯朴、勇敢，也化为&ot;文革&ot;的力量。

人性的两极都被利用，才是中国人最大的悲哀。

然而，这样忠勇善良的人民，如果良性地发挥起来，会焕发多么宏大的创造力?这样的希望不是已经从今天的现实中看到了吗?因此，在终结&ot;文革&ot;的日子里，我们不是唤醒仇恨，展示悲苦，揪住历史的辫子去和一个政治的尸体较量，而是勇敢地面对自己，清醒地面对过去，去从廓清的晨昏中，托出没有云翳的属于明天的太阳来。