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第10章（第2页）

如果没有基本道德修养，此人就鬼头鬼脑，花样层出了。

所以学《易》能&ldo;上通天文，下通地理。

&rdo;固然很重要，但&ldo;作人&rdo;更重要，如果作人没有作好，坏人的知识愈多，做坏事的本领越大，于是就&ldo;《易》之失，贼&rdo;了。

&ldo;《礼》之失，烦。

&rdo;礼很重要，过分讲礼就讨厌死了，等于说我们全照医学理论，两手就不敢摸面包。

全听律师的话，连路都不敢走，动辄犯法。

你要搞礼法，那烦透了。

所以&ldo;礼&rdo;要恰到好处。

&ldo;《春秋》之失，乱。

&rdo;懂了历史的春秋大义以后，固然是好，有时候读了历史又有问题，好像一个人不研究军事哲学，则这个人作为一个健全的国民不成问题，等到研究了军事哲学以后，相反的，他又容易闯乱。

不会武术的人，最后可以寿终正寝;会了武术，反而不得好死，是一样的道理。

《经解》对五经的批评，正面反面都讲了。

下面一段，就是告诉我们，五经的修养，要做到温柔敦厚而不愚。

这样的人，才能爱任何一个人，爱任何一个朋友。

所谓敦厚，对别人的缺点，容易包涵，容易原谅，对别人的过错，能慢慢的感化他，可是他并不是一个迂夫子，那么才是&ldo;深于诗者也&rdo;，这样才算是诗的教育。

以下《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》，都是如此。

现在我们再回到《论语》上来。

子贡所讲孔子的温、良、恭、俭、让，是讲孔子的修养，是集中国古代传统文化之大成，他有了这样高深的修养，所以他的目的，就是我国古代的&ldo;淑世主义&rdo;，他具有救世救人的思想，也就是我们前面所提到的他的千秋大业。

千秋大业就是学问思想，千秋事业在当时是很寂寞的，例如孔子、老子、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德等等，在当时并未受人重视，可是德及万世，名震千古。

孔子这种千秋事业是要集中国文化、思想、精神之大成，认清楚自己的任务，牺牲现实的荣华，才能够做到。

所以子贡对子禽说，你问到老师究竟为什么来着?你看看老师是这样一个人，如果你一定要认为他对政治有野心，有要求的话，恐怕他所要求的，也不是一般人所能了解的。

经过了这一段有趣味的问答，下面一段的问题就来了。

老鼠生儿的孝道

子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可

谓孝矣。

讲到这里，我们要向前辈的某些儒者、理学家、读书人告个罪了，他们的解释，又是错误的。

他们说看一个人，他父母还在的时候看他的志向，父母死了的时候看他的行为，三年当中，没有改变他父母所走的路线，这个人就叫作孝子了。

问题来了，假使父母行为不端，以窃盗为生，儿子不想当小偷，有反感，可是为了孝道，就不能不当三年小偷去。

这样，问题不就来了?如果遇到坏人的话，明明知道错，可推说：&ldo;孔子说的呀!圣人说的呀!为了作孝子，也只好做错三年呀!&rdo;这叫圣人吗?照这样讲，我就叫它是老鼠生儿的孝道哲学。

为什么呢?俗话说：&ldo;龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打地洞。

&rdo;通吗?不通!这些问题，都出在过去的误解。

当然，宋儒并不一定完全错，但像这种错的地方，我们要注意。

所以古人说，读书要顶门上另有一只眼。

中国宗教里有的神像，多一只眼睛，名为智慧眼。

我们要用宗教家所谓的智慧之眼去看，就很容易了解了。

&ldo;父在观其志&rdo;的这个&ldo;志&rdo;，古人的文字&ldo;志&rdo;为&ldo;意志&rdo;之意，它包括了思想、态度。

我们都曾经作过儿子，都有这样的经验：当父亲、师长的面前，听到教训吩咐，口口声声称&ldo;是&rdo;，但背过身来，却对着同学、朋友，做一个鬼脸，表示不听。

所以&ldo;父在观其志&rdo;这话，是说当父母在面前的时候，要言行一致。

就是父母不在面前，背着父母的时候，乃至于父母死了，都要言行一致，诚诚恳恳，非常老实，说不接受就是不接受;如果作好人，就要作到底，父母死了，于三年之内，无改于父之道，说得到做得到，经过三年这么久的时间，感情没有淡薄，言行一致，一贯作法，这就是孝子。