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第29章（第2页）

佛陀有时会向弟子发问，这时往往他先有了极精辟的开示，当弟子无法回答的时候，他就把要说的教法说出，这样可以给弟子留下深刻的印象。

有一次，他就用这种方法来教导弟子，他问道：

&ldo;比丘们!没有受过我教法的人，遇见快乐的事会有快乐的感受，遇到痛苦的亊会有痛苦的感受，遇到不苦不乐的事也会有不苦不乐的感受。

同样的，受过我教法的人，也会遇见乐受，遇见苦受，遇见非苦非乐受。

那么，我问你们，没有受教的人和已经受教的人之间到底有什么差别?&rdo;

（这里所说的&ldo;受&rdo;，是&ldo;色受想行识&rdo;的受，是指人的感官接触外

界的事象所产生的感觉、感情、感动与感受等等。

）弟子们不能回答佛陀的问题，于是说：&ldo;大德!我们的法，以世尊为本，以世尊为眼，但请世尊开示!&rdo;佛陀说出了心中的答案，他说：&ldo;比丘们!没有受教的人，遭遇到苦受，就会悲叹万分，益加显得彷

徨迷惑，好像中了第一支箭又中第二支箭一样，感到加倍的痛苦。

相反的，受过教法的人，遭遇苦受，绝不致徒然悲叹，自乱手脚。

所以说，受教的人之不同就是不受第二支箭。

&rdo;

接着，佛陀也说了乐受，他说受教的人遇到乐受并不沉溺在快乐中陶醉，放逸了自己，因为一旦为陶醉于快乐而放逸，第二支箭马上就会带来苦受，则因快乐带来的痛苦就加倍了。

佛陀的意思是，佛教的修行者与一般人应该有这样的不同：不管是遇到什么苦乐爱憎，都能自然的感受，而不会有特别的沉迷执著，也就不会受制于苦乐爱憎，能从束缚中超脱出来。

一般人则在痛苦时受苦，痛苦过了很久还苦恼不堪;在快乐时过度放纵，快乐过去后，苦亦随生;爱别离，怨憎会也是这样‐‐这就是第二支箭。

在《景德传灯录》里，记载了一则大珠慧海禅师和有源律师的对话，最能表现这种&ldo;随时过，不为外境所转&rdo;的精神：有律禅师来问大珠慧海禅师：&ldo;和尚修道，还用功否?&rdo;师曰：

&ldo;用功。

&rdo;曰：&ldo;如何用功?&rdo;师曰：&ldo;饥来吃饭，困来眠。

&rdo;曰：&ldo;一切人总如同师用功否?&rdo;师曰：&ldo;不同。

&rdo;曰：&ldo;何故不同?&rdo;师曰：&ldo;他吃饭时不肯吃饭，百种须索;睡时不

肯睡，千般计较，所以不同也。

&rdo;‐‐这百种须索，千般计较不也是第二支箭吗?讲了佛陀有关箭的教化，联想起来，拔除人生的痛苦烦恼之毒箭是最

要紧的事，因为人生是这样无常短暂迅速于箭，而为了拔除人生的痛苦，我们应该培养不受第二支箭的胸襟。

修行的人也有快乐，也有痛苦，但修行的人不迷惑于快乐，也不在痛苦中迷失。