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、“侦探的七种道具”
等说法;
·源义经(牛若丸遮那王)-主君。
弁庆在五条大桥邂逅年轻的义经之后,被义经的实力和人格魅力所折服,从此成为义经忠心不贰的家臣。
后来,弁庆陪伴义经走到了生涯的终点,据说当时深知大势已去的弁庆暂时脱战,来到衣川馆内向义经告别,二人许下约定:即使死后也要再为君臣,共同作伴踏上黄泉之路。
之后,弁庆在衣川馆大门处奋战,直至力竭而死;而耻于与藤原泰衡交战的义经在诵经完毕后,亲手杀死了正室乡御前、以及年仅4岁的女儿龟鹤御前,旋即自尽,终年31岁。
·人物评价:
武藏坊弁庆的故事一经传开,便被作为武士道精神的典范而加以标榜;在尔虞我诈、充斥着背叛与欺骗的镰仓初期,源义经和武藏坊弁庆这对主仆相互成就,义经在弁庆的陪伴下走到了人生的尽头,弁庆则以自己的忠义在世间铭刻下了自己的名讳——这是其他那些因战功而加官进爵、得享天年的武将所难以企及的。
在信奉“侘寂”
“幽玄”
的日本传统美学中,“残缺美”
是一个相当重要的概念。
因此比起诸多成功上位者(如源赖朝、足利尊氏、德川家康),日本人相对更偏爱那些人生留有遗憾的悲剧人物,这一点从日本人对北畠显家、源义经、武藏坊弁庆、楠木正成、真田幸村等悲剧英雄的热衷就可以窥见。
平庸的活不如壮烈的死,即使如樱花凋零亦非坏事——“夏梦无常一世名”
,人生在世犹如盛夏浅眠所作的梦,转瞬即逝;无数武士就在如此这般的意识引导下,为了成就属于自己的威名,不惜身命,为追求最后壮烈的结局而出生入死。
这种“在虚幻中寻求到的真实”
,已经内化为民族特质的一部分,被刻在这个国家的基因深处——即使武士道早已随着时代的风逝去,这种特质也以其他形式得以留存。
也正是因为这种群体化的特质,没能在衣川馆战死的常陆坊海尊背负上了“逃兵”
“懦夫”
的骂名;而他给自己的赎罪手段“在漫长余生中传唱义经和弁庆的故事”
,也是很耐人寻味——对于海尊来说,生如同对主君和战友的背叛,这种耻辱感如同烙印一般,在其余生永远伴随着他;而不死本身就已经是对海尊最大的惩罚,常人向往憧憬的长生不老,只有在真正经历后才明白是如何的痛苦。
世上既然有构筑故事的人,自然也必须有讲述故事的人。
既然自己无法回到过去、以死向主君效忠,那就背负着耻辱,在看不到尽头的余生不停撕裂自己的旧伤疤,向世人传诵英雄谭的同时,诉说这世事无常——在漫长余生中寻求自我救赎和解脱的海尊,以这样一种近乎残忍的手段为自己套上了一副枷锁,只求减轻内心深处的负罪感;在其成为英灵之后,扮演好那个自己永远也无法成为的“武藏坊弁庆”
,也成了其赎罪的延续。
正是如此,当其在第七章拖着重伤之躯,以宝具和黑化牛若丸同归于尽的时候,相信不少玩家也会为之动容——义经无论在生前,还是死后,从来没有怨恨过他;既然从未怨恨,自然也就不存在原谅一说。
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