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第20章（第1页）

神鬼狐妖的魅力

康熙十八年也就是公元1679年，《聊斋志异》初步成书，蒲松龄写了《聊斋自志》，他说：&ldo;才非干宝，雅爱搜神。

&rdo;搜神是志怪小说的主要特点。

&ldo;才非干宝，雅爱搜神&rdo;八个字，恰好说明志怪小说从雏形走向成熟和顶峰的历史过程。

干宝是东晋历史学家，他的《搜神记》是志怪小说，因此干宝被叫作&ldo;鬼之董狐&rdo;，给鬼写历史的人。

干宝的《搜神记》和据说陶渊明所作的《搜神后记》，张华的《博物志》，刘义庆的《幽明录》，王嘉的《拾遗记》，这些六朝小说，以及早于他们的魏文帝曹丕的《列异传》等大约30多部小说，是志怪小说童年期的作品。

经过唐传奇的发展繁盛，到了鲁迅先生称为&ldo;拟晋唐小说&rdo;，就是按照魏晋小说和唐传奇的路子创作的《聊斋志异》，志怪小说达到顶峰。

所谓&ldo;志异&rdo;，包括志怪和传奇，更有鲁迅先生所说的以传奇法而以志怪。

《聊斋志异》给古代小说人物画廊增添了数以百计的成功人物形象，成为包括白话小说在内的古代短篇小说的艺术高峰，是最有思想内涵和艺术创新特点的小说经典，又雅俗共赏，为海内外广大读者喜闻乐见。

第19节：神鬼狐妖的魅力

所谓&ldo;志怪&rdo;，就是写非常之人，非常之物，非常之事。

用现代文艺理论术语来说，就是创造超现实的他界，而且把它们当作现实世界来描写。

这超现实的他界有三：神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象。

三界模式是早期志怪家创造的，蒲松龄将其发挥到极致。

紫气仙人和凡人俗事

在古代小说家笔下，仙界存在于天界，存在于海底龙宫，存在于深山洞府，是不老不死的乐园。

那里有奇树珍果，香花瑶草，美人仙乐，玉液琼浆，有永远的享乐和永恒的生命。

古人求仙是感叹人生短暂，企望解脱尘世苦难。

早在汉代以前的《山海经》、《穆天子传》中，小说家就写神和人的交往。

到了六朝小说里，神仙多而全，可以跟奥林匹亚山上的古希腊众神媲美，比如有掌管不死之药的西王母;有长着长长的手指甲，三次见沧海变桑田的麻姑;有吹着玉笛、驾着凤凰飞向茫茫天空的弄玉。

张华《博物志&iddot;八月浮槎》写有人坐着木排到天河游历，遇到在天河饮牛的牛郎，这个人回到人间，星相学家说：某年某月某日客星犯牵牛星，正是这个人到天河的日子，杂文家邓拓把这个故事叫作&ldo;中国最早的航天传说&rdo;。

《拾遗记》写秦始皇好神仙，宛渠国民驾螺舟至，舟形似螺，沉行海底，像现代的核潜艇。

在人神交往中，神和人恋爱渐渐成为主唱，出现了&ldo;天仙配&rdo;的故事，《搜神记》的《董永妻》和《搜神后记》的《白水素女》，都是著名的仙女和凡人恋爱的故事。

大文学家吴均的《续齐谐记》里的《清溪庙神》，写神仙和凡人的爱情，创造出&ldo;愿作鸳鸯不羡仙&rdo;的模式，仙女向往尘世爱情，跟凡夫俗子结合，成为仙凡恋爱的模式，历代作家乐此不疲。

蕙芳

到了《聊斋志异》里，仙界除了天界、龙宫、深山洞府之外，还经常出现&ldo;点化&rdo;的仙境，人们不需要寻仙，尘世就是乐土，仙乡就在现实中。

《巩仙》写一对相爱男女被有钱有势者拆散，道士的宽袍大袖变成光明洞彻的房屋，他们在里边幽会并生子。