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第九十八章 蛊事（第2页）

经过该医生的证实，这位苗妇才恢复了清白的名誉。

而那些一辈子不得洗去冤屈的苗妇不知又有多少！

更有听信巫师的谬传，造成家庭拆散，一家人反目成仇。

民国时期在湘黔交界处，有一位七十来岁的老妇，身染风湿肺疾，得病半年多了，医药无效。

老妇早年守寡，有一个儿子，儿子早已娶媳，并生有三男三女。

儿子和媳妇非常孝敬，一家人和和睦睦。

有一天，一个补锅匠路过此地，到这一家找个地方歇息，见老妇躺在床上狂叫不已，就上前询问。

补锅匠夸口说：这种病最好医，得了这种病的人，我不知医好了多少个。

下药后马上止痛，7天就痊愈，保证以后永不复发。

老妇信以为真，就请他医病。

补锅匠说，只有先设神座除掉草鬼（蛊），药才有效，并讲了一通如何设神座请神除草鬼之法。

老妇见他说得头头是道，更加相信。

双方当即讲定除肉酒、香火、法币3元外，再加1丈2尺青布作为报酬。

礼物备齐后，补锅匠把药也采来了。

该补锅匠极其狡猾，特意在一个十字路口设神座请神，以为路上行人多，一定有妇人经过观看，他便乘机诬陷其为盅婆，好骗取钱财。

岂料作法两小时之久，并无妇人经过。

回家后老妇觉得补锅匠不灵验，大说其不是。

补锅匠怀恨在心，便刻意挑动一家人成仇，他诡秘地对老妇说：此草鬼婆不是外人，正是你家媳妇。

我不便施用法术加害于她。

别以为我求神不灵。

说罢，将礼物一卷而去。

老妇因损失钱财大为懊丧，把愤恨转到儿媳妇身上，大骂儿媳妇是蛊婆，并准备到官府告儿子忤逆不孝。

后经族人再三劝解，同意不状告儿子，但逼儿子立即退妻。

儿子不肯休妻，老妇人便把儿子、媳妇逐出家门，并发誓与儿子一刀两断，死后也不要儿子送终。

好端端一个和睦家庭，被补锅匠活活搅散。

那补锅匠拐骗财物后，一去不返。

半月之后老妇就病死家中。

人们认为蛊只能寄附在妇女身上，传给下一代女性，而不传给男性。

比如某男青年游方遇到一个情投意合的有蛊姑娘而未征得父母的同意就娶来，那么他们的下一代，凡属女性，均要从她母亲那里将蛊承传下来，并代代相传。

古时，放蛊者并不仅限于女性，为什么苗族认为只有妇女才有蛊呢？这与汉、苗两族的社会文化传统有关。

在汉族的巫术信仰中，只有正邪之分，没有性别的对立。

而在苗族等南方少数民族中，在母权制被父权制取代过程中形成的文化上的性别对立依存要强烈得多。

这种对立表现在巫术信仰中，就是占据正统地位的男性巫师成了维护社会秩序的一方．而在母系社会曾经居统治地位的女巫则成了秩序的破坏者，被诬为黑巫术的传承者。

一切男性巫师无法解释或禳解的天灾人祸，统统被扣在了女巫的头上。

于是乎，妇女有蛊的结论就这样被推理了出来。

同是在湘黔地区，有一个村庄叫大湾村，地处大山之中，交通十分不便，那里的人非常贫困。