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第10章（第2页）

又奉旨归籍海阳，每为地方尽力。

故土客有争，辄得先父一言为解。

壬子潮州土客械斗，时，先父已殁，潮父老犹思念，曰：使丘公在，必不至此也。

[9]最后的虚拟语句，在我看来，略嫌夸张。

潮汕地区的土客矛盾由来已久，且牵涉许多实际利益，非某公道德文章所能轻易感化。

我甚至怀疑丘逢甲之所以在潮汕办学屡招嫉恨，除了新旧人物的势不两立，还夹杂着潮、嘉两属绅士对于文化资源的争夺。

《当年游侠人》　第二部分乡土情怀与民间意识（3）

也正因为如此，我对丘氏的由于台湾经验，希望沟通潮、嘉、惠与漳、汀、泉各州，创造真正意义上的&ldo;岭东文化&rdo;大感兴趣。

可惜，其历尽艰辛创建的岭东同文学堂，只是初成规模，还没来得及大展宏图，便因学堂资格、经费短缺以及地方士绅的恶意攻讦而黯然去职[10]。

二、辞官办学与民间意识

文人学者对于&ldo;乡土&rdo;的认同，从来不是被动接收，而是双向互动。

选择什么样的史事与风物，取决于接受者的心理需求;而在诠释这些史事与风物时，由于加进了许多此时此地的个人感触，又反过来强化了解说者的文化立场。

居潮期间，丘逢甲在诗文中一再吟颂的，一是韩愈，一是文天祥。

不只因历代来潮士人中，这二位的声名最为显赫。

丘氏的选择，其实隐含着一种自我人格塑造。

虽说是&ldo;昌黎文山皆吾俦&rdo;（《东山酒楼放歌》），丘逢甲对二者的表彰，各有重点。

也可以说，这种区分，对应着诗人心目中理想人格的两个侧面。

丘氏早年为金山书院酒楼撰联：凭栏望韩夫子祠，如此江山，已让前贤留姓氏;

把酒吊马将军墓，奈何天地，竟将残局付英雄![11]如果不是受眼前景物以及文字音韵的限制，将&ldo;马将军&rdo;替换成&ldo;文丞相&rdo;，当更能显示诗人的抱负与情怀。

英雄的孤忠与前贤的遗教，二者互相补充且相互发明，构成了丘氏追怀的理想人格。

而这两者，落实在潮州风物中，便是纪念韩、文二君的大量史迹。

丘逢甲之所以&ldo;平生心醉文丞相&rdo;（《与季平、柳汀饮东山酒楼》），除了&ldo;心悯大忠来吊古&rdo;、&ldo;零丁洋边与君遇&rdo;（《风雨中与季平游东山，谒双忠、大忠祠，兼寻水廉亭、紫云岩诸胜，叠与伯瑶夜话韵》），很容易引发&ldo;壮怀激烈&rdo;，切合其&ldo;地似西台宜痛哭，客归南峤怆孤忠&rdo;（《凌风楼怀古》）的心境外，还有其祖上与文山先生的因缘[12]。

关于丘逢甲之刻意追摹文天祥，学界早有论列[13]，这里不赘。

唯一需要补充的是，对于潮州本地人物的选择，丘逢甲的着眼点，显然不在学识与功业，而是忠烈与气节（如《说韩》之歌咏马发、陈璧娘等），这与其&ldo;平生心醉文丞相&rdo;，恰好可以互相发明。