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第31章（第3页）

武帝的问题是，采取什么样的措施，才能招致吉祥呢？董仲舒的回答是，修饬道德、教化，那么jian僻y邪之事自会消失，各种吉祥自然而至。

如果一意注重刑法，那么jian僻y邪之事就会越来越多，各种吉祥也难以招致。

中间讲端正人心、端正朝廷数句话，是修饬道德教化之本。

篇末讲仁义智信，是修饬道德教化的细目。

要想招致吉祥，必须始于消灭jian僻y邪之事，如果一意信用刑法，那么jian僻y邪之事就难以消灭；如果一意信用教化，那么jian僻y邪之事自会消灭。

这和武帝问的采取什么样的措施才能招致吉祥，针锋相对。

武帝的问题，本来是以重本任贤相等对待。

把亲自耕耘籍田当做是自己能重本；把奖励孝悌，崇尚有德之人，当做是自己能任贤。

而以没有取得成效而获疑。

董仲舒的对答则略去重本而专注重任贤一方面。

认为没有贤才出现，是由于一贯不培养士人。

下边讲以兴办太学作为培养士人的关键，大臣每年推荐二人作为选贤的关键。

曾氏体悟

曾国藩为文，主张思路宏开，意义宽广，济世载道；曾国藩最不愿意看的，便是无病呻吟的文章。

对于文章的志趣，曾国藩很明显地说：余近年颇识古人文章门径，而在军鲜暇，未尝偶作，一吐胸中之奇尔！

若能解汉书之训诂，参以庄子之诙诡，则余愿偿矣。

至行气为文章第一义：卿云之跌宕，昌黎之倔强，可为行气不易之法。

宜先于韩公倔强处，揣摩一番。

曾国藩所以崇拜韩昌黎，是因为韩昌黎的文章最为雄奇，而雄奇的文章，是曾国藩最推许的。

曾国藩的文章理论，偏重于雄奇一途，所以他的文章，也在雄奇的一方面见长，他的比较著名的文章如《原才》和《湘乡昭忠祠记》等，气势之壮，句之不俗，使人觉得大有韩昌黎文章之气。

有人把曾国藩、胡林翼、左宗棠列为晚清奏牍&ldo;三大家&rdo;。

值得注意的是，三人都互相砥砺，以学问作为肩负社会责任的依托。

曾国藩本是乡里小儒，幸而得入翰林，在北京时，得与宋学家唐鉴、倭仁等做朋友，受其影响，然后下决心研究宋儒义理，讲究慎独功夫。

从那时起，每日写日记，多能自责之语。

后来他觉得专搞宋儒学说，无非做了理学名臣，于国何补，遂不再拘于门户之见，跳出宋儒这个框子，扩大他的视野。

研究古文考据，尤留心经世之学，从而博览群书，丰富了自己的学问，不肯再为程朱一派所限制。

话虽如此，他仍自律谨严，始终如一，因此治清代学术史的人，仍称之为理学名臣。