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3 第2集（第2页）

比方佛陀说生死法它就不是涅槃，说涅槃就不是生死，它有它独立的体性；第二个，它必须要让对方理解。

必须要有一个解释的规范，这个规范让众生能够理解，这样子才构成法。

它有它的特性，而且它这个法描述出来，让每一个人都能够了解：喔，原来这个是杂染法，这个是清净法；原来这个是生死，这个是涅槃。

我们能够很快把它区分出来，能够让大家产生理解，这个叫“法”

。

简单地说，佛法就是宇宙人生的真理，是我们成就觉悟的过程和法门。

如果按照天台宗开显出来的法而言，有四个次第：教法、理法、行法、果法。

教法引生我们的信心，教法当中所诠释的道理，如业果的道理、空假中的道理，是让我们理解的。

透过这个理解，我们付诸行动，就是修行，有三皈五戒、六波罗蜜等等修行的法门。

最后成就功德的果证。

我们刚开始要注意的就是这个教法，这个最重要！

如果你对教法不理解，你就不会珍惜；你不珍惜，你修行就没有力量，悠悠泛泛。

每一个宗教都有它的教法，那么佛陀的教法跟一般的教法有什么差别呢？其实这个世界上很多宗教，它的教主都安立了很多的教法。

从佛陀的角度来解释，一般外道的教法是没有传承的，他们往往是在禅定当中形成自己的一个概念，他在禅定当中有所觉悟，自己就讲出来了。

比方说，外道很多的持牛戒、持狗戒——外道有的向牛学习，向狗学习。

为什么呢？因为他在禅定当中，看到牛死了以后升天了，狗死了以后升天了，他不知道这个牛跟狗，是因为过去的善业起现行而升天，他以为是牛跟狗的行为使令它升天。

所以他要他的弟子向牛学习，向狗学习。

而佛陀的教法，绝对是要有佛陀出世才能够宣说出来的。

所以你看所有的经典第一句都是“如是我闻”

——这些道理不是我阿难尊者能够有这个能力说的，是我听闻而来的，那是一种传承。

那么，这个教法到底是怎么来的呢？唯识学上讲得比较彻底。

它说：佛陀的教法叫作“清净法界等流正法”

，是从佛陀清净的大般涅槃的心中，透过他的善巧方便，流露出来的语言文字。

佛陀的大般涅槃清净法界是佛陀自受用的，佛陀觉悟的真理是不能形容的，所以这个道有两种：第一种道是离言说相的，道可道非常道，佛陀的道是不能描绘的，不能解释的。

既然不能解释，那我们大家就无从知道了，所以佛陀必须要善巧方便，透过语言文字来加以形容。

比方说，我们不知道什么是真心，什么是妄心——什么是打妄想。

佛陀说，真实的心性像大海，是广大的，我们打的妄想像一个水泡，是狭隘的——我们只在乎眼前的生活那种执着，所以就叫水泡。

你放弃了水泡，你就得到了更大的大海。

所以佛陀通过很多譬喻的语言文字，让我们了解到，原来我们放弃心中的欲望，是可以得到更多东西的。

这些教法，就是从佛陀大般涅槃的心中流露出来的，叫“清净法界等流正法”

。

佛在世的时候，有一位很有名的护法，叫作须达长者，他是佛教里面的大护法。

他生前就证得初果了，证得初果他有四不坏信，对佛法僧三宝有坚定不移的信仰，所以他就宣布：所有出家的僧宝，只要你有所需求，来到我的庭院，我一定满你的愿。

比丘如果有需要，就走到须达长者的门前，说我需要一个杯子，长者就送他一个杯子；我需要一个钵，长者就送他一个钵；我需要一件袈裟，长者就送他一件袈裟。

这个须达长者是一个大富长者，他的庭院广大，好几个殿。

只要有比丘在须达长者门前一站的时候，他门前有一棵大树，大树上有一只鹦鹉，这个鹦鹉就赶紧飞到内院去，跟长者说：比丘来了，比丘来了。