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14 第13集（第1页）

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丙二、别示教理之差别内容分三：丁一、人天业果；丁二、三法印；丁三、实相印

请大家打开讲义第三十五页。

丙二，别示教理之差别内容。

释迦牟尼佛在印度出世时，当时的印度是一个文化非常发达的国家。

以佛教的说法，当时印度有九十六种外道，其实就是九十六种哲学家。

这些哲学家都试图解释生命的相貌，所谓的「生从何来，死将何去」，都想要解释生命的道理。

在整个印度的思想中，我们归纳成两种思想：

第一种，邪因缘论。

邪因缘论认为，生命是有轨则的，但是这个轨则以佛教的角度来说，是错误的轨则。

什么轨则呢？他们认为生命是有一个强大能力的主宰者，比方说大梵天或者是种种的天地鬼神，这些尊神他们能够独立自主地决定我们生命的吉凶祸福。

换句话说，在邪因缘的思想中，它认为生命的快乐跟痛苦，我们自己是不能决定的，你造善造恶跟你生命的快乐痛苦没有关系。

那么我们想要离苦得乐，怎么办呢？唯有向这位尊神来皈依、来祈祷。

当然这个因缘的说法是错误的，叫邪因缘论，我们佛教叫做心外求法。

就是你的心外有一个真实的东西，它能够主导你生命的吉凶祸福，这个完全是他生的思想。

第二种思想是无因缘论。

这种思想比前面的思想更可怕，因为邪因缘论至少创立了一个宇宙的天神，我们会知道害怕。

而无因缘论认为人生是没有理由的，生命只是偶然。

就像是树，风一吹，它掉下一片树叶，这片树叶往东飘，往西飘，完全没有理由。

也就是说，会得到快乐或得到痛苦，完全是个人的运气。

那么无因缘论就造成一个很严重的思想，就是人死如灯灭，没有来生的观念，就是一个人死亡就像灯消失掉了。

没有来生的观念就很严重了，因为你造善造恶就没有意义了。

佛教造善造恶的思想，是建立在来生的安乐这个角度。

如果我们对来生无所期待，那怎么激励一个人断恶修善呢？人只要及时行乐就好了。

所以无因缘论的断灭见最为可怕。

佛陀出世以后，把邪因缘论跟无因缘论都否定了。

佛陀对人生的解释，他提出了一个正因缘论。

就是说生命是有一定的章法，遵循一定的轨则，这个轨则不是佛陀创立的，是佛陀发现的。

我们在三界中不断地流转，是有一定的章法，有一定的轨道可循，所以修行才有意义。

这个因缘法，在佛教的思想中，由浅入深归纳起来有三层的差别：第一层，当我们在观察诸法因缘生时，首先看到的就是业力的因缘，业果的思想，这是第一个因缘法——业果，就是善恶的业果，我们叫做安乐道。

能够掌握这个道，掌握这个轨则，会让我们的生命产生快乐，离开痛苦。

这是第一个，就是业果的安乐道。

第二层，就是我们要讲的三法印，无常无我的思想。

业果的思想主要是调伏我们的罪业，安住业果的道法。

但是三法印，它是从无常无我的道法中，去调伏我们的自我意识，这个就更深入了。

因为你有自我意识，就会对人生产生一种对立，有我就有我所。

有这个对立，就会对自己的果报产生爱憎取舍，就会创造生死轮回的力量。

所以第二个就是从无常无我的道法中去调伏自我意识。