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第四章 佛陀与第六天魔王（第2页）

波旬，也就是魔罗，天朝文化中魔这个概念最早就是源自于他。

他最早是印度神话中的负责运载尸体的死亡女神，意为「夺命者」。

佛教将世界分为欲界、色界、无色界三界，而欲界包含六欲天。

而波旬则是欲界第六天“他化自在天”

之主，也即是欲界之主。

在佛教经典之中，波旬作为释迦牟尼的敌人出现，因此被视作佛法的障碍。

不过——

“居然不是湿婆？”

柳诚有些诧异地想道。

从仪式的现场，还有那尊铜像来看，召唤出湿婆的可能性才是最大的。

就连那坨被柳诚无视，不可名状的“林伽”

，也是湿婆的最基本象征。

“那到底是什么原因？”

柳诚如此想着，回忆起了自己看过的湿婆以及波旬的相关资料。

由于印度教和佛教的关系，两者都在互相贬低对方的神。

在印度教之中，作为佛陀的释迦摩尼被描述为三相神之一“毗湿奴”

的第九化身。

而在佛教之中，毗湿奴（遍入天或那罗延天）和湿婆（伊舍那天或摩醯首罗王）被不同的经典视为波旬。

实际上，佛教中的湿婆被分成了三部分，也就是伊舍那天、摩醯首罗王和大黑天。

伊舍那天在密宗，被认为是欲界第六天“他化自在天”

的主人，也是欲界之主，所以一部分佛经认为波旬等于伊舍那天。

摩醯首罗王也就是“大自在天”

是色界之主。

而大黑天被认为是密教第一护法神，是毗卢遮那佛、观音菩萨的化身。

总而言之，在佛教之中，包括波旬在内的多名人物，都跟湿婆扯得上关系。

“原来如此。”

想到这里，柳诚恍然大悟。

这个世界的不从之神，本来就会被神话传说和环境所影响。

波旬和湿婆有一定程度的关联，而法门寺又是佛教的地盘，同时波旬和另一位被召唤出来的不从之神“释迦摩尼”

是为宿敌。

在这些因素的影响下，再加上那位已经消失的佛教魔术师可能做了什么手脚，召唤出来的不从之神是波旬，而不是湿婆就说得通了。

“要开始了！”

就在柳诚想明白的时候，他注意到，远处的波旬化为一条大龙，缠住了释迦摩尼。

（身体不舒服，明天有可能不会更新，所以先请假一天。

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