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16 第15集（第5页）

非乐欲，不是你心中的愿望。

第八个，「自性无记业。

」就是它本身就是无记。

你在散步，剪指甲，本来就是没有善恶的，这个也是不能对我们生命产生引导。

这八个是就着你当时造业的一个心态来安立不增长业。

我们可以反推，什么是增长业呢？从这八个相反的作用，有三个条件：第一个，你的心识要清楚明了，不是在昏昧睡眠的状态，很清楚自己在做什么；第二个，要深生好乐。

你做这件事情是发自内心的愿望；第三个，数数现行，要经常造作。

我们举一个历史故事来说明不增长业。

孔夫子他周游列国，有一天来到了卫国，就是卫灵公在位时。

卫灵公对孔夫子很尊重，给他很好的房子住，供养他很丰盛的衣食。

但是卫灵公是比较昏庸的，他没有重用孔夫子，只是把他供奉起来。

孔夫子觉得这不是我的本意，我周游列国目的是要实现理想的，觉得浪费时间，就带着弟子悄悄地离开了卫国，想要到其他的国家去。

孔夫子带了弟子们，到了卫国的边境时，发现了一件事情：卫国的军队准备要叛乱，要推翻卫灵公。

这个在孔夫子之道理是不允许的。

在夫子之道认为，你出生时就有定位，君君臣臣，父父子子，这不能改变，是天命，君臣之礼是不能抗拒的，除非国君有丧德。

这个王室虽衰，但是并未丧德，你不能推翻他。

所以叛军要推翻卫灵公，就违背了夫子之道。

孔夫子就跟弟子说：我们先不要到其他国家，我必须把这件事情告诉卫灵公，让他准备一下。

当孔夫子要回到卫灵公的国都时，被叛军发觉了，就把孔夫子围起来，叛军问：「你要去哪里？」夫子说：「我要回卫灵公的国都。

」叛军说：「你一回去，就会把事情告诉卫灵公，他就有所准备，我们不能同意。

如果你不回去，现在就走，我们就放你走。

」孔夫子说：「那好，我们到其他地方，不回去了。

」

孔夫子他们就离开了边界。

走着走着，走一段路以后，孔夫子就跟子路说：「现在调头，我们还是回卫灵公的国都去。

」子路就说：「夫子你要干什么？」他说：「我们还是要把这件事告诉卫灵公。

」子路就疑惑，说：「我们跟人家所做的盟誓，能够毁约吗？」孔夫子说：「所谓的盟誓要双方心甘情愿，他把刀子架在我脖子上，这种盟誓是不用去遵守的。

」

这个地方，其实夫子之道跟我们佛法的道理是相通的。

就是非意乐所作业，这跟我们不增长业是一样的。

所以我觉得孔夫子对这个业果的道理也是非常了解的。

因为这个盟誓刚开始的因地不是我心甘情愿的，你拿刀子威胁我的，所以这个盟誓不能成立。

从佛法的角度，要形成增长业，一定要出自你主动的意志力，而且次数要一而再再而三地去做，不管善业恶业，这样对我们来生有强大的引导，这个是增长业的三个条件。

九、「悔所损业；」十、「对治所损业。

」前面的八个是就着造业当时的心态来安立不增长业。

这以下的是你业已经造了，事后怎么样去做一些补救。