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第24章（第1页）

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生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随&rdo;。

对立面不仅互相依存，而且互相斗争。

这种斗争，概而论之就是阴阳、刚柔、强弱之间的互相制约互相作用，导致了矛盾双方力量的消长、对立面的转化，旧事物的消亡和新3事物的产生。

所谓&ldo;反者道之动&rdo;，&ldo;祸兮福之所依，福兮祸之所伏&rdo;。

孙子也指出&ldo;乱生于治，怯生于勇，弱生于强&rdo;；&ldo;投之亡地而后存，陷之死4地而后生&rdo;的道理。

必然性和规律的思想在老子思想中，道有两个重要的含义，一是指世界的本原、化生万物的原初物质；二是指法则、规律，作为一种客观的必然性，具有普遍的意义，统摄天地万物。

老子说：&ldo;人法地、地法天，天法道，道法自然&rdo;；&ldo;知常曰明。

不知常，妄作，凶。

&rdo;5量变引起质变的思想老子注意到了事物发展的渐进性。

强调要图难于其易，为大于其细。

因1为&ldo;合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下&rdo;。

孙子在承认客观条件对战争胜负的制约作用的同时，还意识到了人的主观能动作用的发挥。

孙子和老子的辩证法思想都不是纯思辨的玄思，而是与社会生活密切联系，有很强的实用性。

他们把这一思想作为一种方法论来解决社会生活实践问题。

比如，老子指出的&ldo;曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新&rdo;，&ldo;自是者不彰，自伐者无功&rdo;，&ldo;将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之&rdo;，&ldo;信2言不美，美言不信&rdo;等等。

在老子书中，类似的言论是非常多的。

三、孔子、孟子的政治‐伦理思想中国哲学具有浓厚的伦理色彩，在先秦时期，伦理道德思想就已理论化系统化了。

这一工作是由多人（先秦诸子）完成的，尤以儒家的贡献为最。

古希腊哲人也研究伦理道德问题，但是前苏格拉底时期主要兴趣在自然观方面，他们在伦理道德方面主要研究至善、幸福、快乐等问题，智慧、勇敢、节制、公正为四主德。

哲学家比较注重个人的道德体验，常常以个人为出发点和目的。

通过道德修养来塑造具有美好德性的人格，臻于至善。

从而摆脱烦恼和痛苦，获得快乐和幸福。

中国先秦时期的伦理道德思想则具有强烈的宗法色彩，为规范君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系提出了仁、义、3《老子》第2，40，58章。

4《孙子兵法&iddot;势篇》、《孙子兵法&iddot;九地篇》。

5《老子》第25，16章。

1《老子》第63，94章。

2《老子》第22，36，81章。

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礼、智、忠、恕、孝、悌、信、勇、美、善、觉、诚、志、气、命、性等范畴。

注重整体利益，强调个人对社会的认同和归属，或以己属人、或推己及人、或舍己为人。

其要义在血缘宗族关系方面，有利于家庭、宗族、社会的和谐与团结，维系既定的社会关系。

在这方面，孔子及其后学孟子等人做出了巨大的贡献。

他们的思想实际上是一种政治‐‐伦理思想，是以德治国的&ldo;德治论&rdo;。