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第102章 研究起鬼神（第1页）

魏星在别墅品着茶吸着烟，研究起了周易，思考起了鬼神。

芳子:经伊川这么一讲，鬼呀神呀，并没有什么神秘，也没有什么可怕。

魏星觉得好像听了一堂东方古代唯物的鬼神观，很受启发。

另外，魏星还有一个心得。

孔子在上述《文言》和《丰》卦象传当中，在讲到人和鬼神的时候，竞而把鬼神排在人的后面。

这是不是有意为之，比如说暗示天地之间“人”

为责呢?

这个心得，足以称作发现。

记得老子说过，“道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。”

（二十五章）“以道莅天下，其鬼不神。”

（六十章）把人列为宇内四大之一，而把鬼神排除于四大之外，处在人的后面。

当然老聘贵阴柔的道家思想，跟孔子重阳刚的偶家思想，体系的性质不同，但重视天地人而不以鬼神为尊一点，有类似之处。

在万物有灵的原始时代，在后来的神话传说时代，继尧、舜、禹到夏商时代，大体上曾是鬼神主宰的世界，人几乎是鬼神的附辅。

据孔子讲，大禹的政治作风是“菲饮食，而致孝平鬼神，....卑宫室，而尽力平沟恤。”

他自奉甚俭，而孝敬鬼神却很丰盛。

先致孝于鬼神，而后致力于治水，人的位置排在鬼神的后面。

至于商代，迷信鬼神和龟卜形成了浓重的宗教风气。

生产、战争、施政都要听从上帝的命令，人几乎成了神的奴仆。

经过武王革命，到了周朝，伴随世道变化，“天命靡常”

，人谋胜于鬼谋，于是在人的思想中，鬼神的地位逐渐下降，人的地位相应上升。

有个事例，非常突出。

春秋时期的军事家孙武在（孙子兵法》的《用间篇》里谈到情报工作的重要性时曾经说:“先知者不可取之于鬼神，...，必取之于人，知敌之情也。”

他以坚决的口气断言，事先探知敌情，易研究不可取之于鬼神，一定要取之于人，取之于了解敌情的人。

依据自古以来的战争经验，孙武总结出这个的规律，排除借卜筮之类以求助于鬼神来预测敌情，而把取得确切敌情的任务委之于人。

芳子:孔子是务实的伦理主义者，对鬼神采取敬而远之的态度，是理所当然的。

所以，虽然孔子讲周易的时侯也谈到鬼神，但他的说法是“人谋鬼谋”

，人在前，鬼在后，是不是也有个轻重缓急的区别?

当然!孔子这个说法是继承《尚书，洪范》的思想，先后次序是颠倒不得的，绝不能说成“鬼谋人谋”

。

来之德的解释很恰当、很具体。

在《易经集注》型他说:“凡人有事，人谋在先。

及事之吉国未决，方决于卜意，所以说人谋鬼谋，百姓与能也。

故书日:谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜篇。