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第165章 天地之合德（第4页）

但说鬼神与人本无二理，不如程颐“造化之迹”

之说，具体、深刻。

至于合德、合明、合序、合吉

凶等，均未言及。

对先天后天，也是以道、理一笔带过，只是原文的浅释，而非内涵的发明。

（四）来之德的解说:

“合德以下，总言大人所具之德，皆天理之公，而无一毫人欲之私，若少有一毫人欲之私，即不合矣。

天地者造化之主，日月者造化之精，四时者造化之功，鬼神者造化之灵。

“覆载无私之谓德，照临无私之谓明，生生不息之谓序，祸福无私之谓吉凶。

“合序者，如赏以春夏，罚以秋冬之类也。

合吉以者，福善祸淫也。

先天不违，如礼虽先王所未有，以义起之，凡制末耗作书契之类，虽天之所未为，而吾意之所为，默与道契，天亦不能违乎我，是天合大人也。

奉天时者，奉天理也。

后天奉天时，谓如天序有典，而我悖之，天秩有理，而我庸之之类。

虽天之所以为，我知理之如是，奉而行之，而我亦不能违乎天，是大人合天也，盖以理为主，天即我，我即天，故无后先彼此之可言矣。

..《乾》之九五以刚健中正之德，与此大人相合，所以宜利见之，以其同德相应也”

（《易经集注》）

来氏此解，显然是继承〈《正义》、《本义》的旧说而略作浅释，颇似理学《易》说的延长。

但其中提到《乾》九五以刚健中正之徳，与大人同德相应，能以《易》德释人德，应视为合德的正面解释。

唯把大人仅仪限于《乾》九五，未能广及全〈易》、泛及人类，却与《文言》之孔意不全相应。

（五）再看看陈梦雷的《周易浅述》:

“九五之为大人，大以道也。

天地者，道之原，大人无私，以道为体，则合于天地易简之德矣。

天地之有象，而照临者为日月，循序而运行者为四时，屈伸往来

生成万物者为鬼神，名虽殊，道则一也。

大人既与天地合德，故其明目达聪，合乎日月之照临;刑赏惨书，合乎四时之代禅。

遏扬瘴瘴，合乎鬼神之福善祸淫。

先天弗违，如先王未有之礼可以义起，盖虽天之所未有，而吾意默与道契，虽天不能违也。

后天奉时，如天秩天序天理所有，吾奉而行之耳。

盖人与天地鬼神本无二理，特蔽于有我之私而不能相通，大人与道为一，即与天为一，原无彼此先后之可言，其日先天后天者，亦极言或先或后皆与天合也。”

在上述名家的解说中，陈氏的描述比较具体，能将原文的概念略加展开。

但总体看来，仍然是旧说的延续。

除所谓蔽于有我之私云云带有禅味外，大人与道与天为一而无先后之可言云云，既非周易之含义，也乖离孔子《文言》之思想。

虽然其中提到天地易简之德，触及要害，但全面看来，仍未抓住孔子思想和周易内涵的统一和融合，未能以此为中心展开解说，所以如此解说，仍不能令人满意。