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第3章（第1页）

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目的外化、客观化，使对象世界人化，给自然界打上意识的印记，赋予对象以合目的的形式，使之具有属人的意义。

同时在这种对象性的活动中实现自我，完善和发展自身，表现和确证人是能动的有意识有目的类存在物，从而把自己与动物区别开来。

因此，与天然的、本然的事物和现象相区别的，人类意志行为及其结果就是文化。

具体表现为三个环节和诸多方面：（1）意志行为主体：人的价值观念和行为能力；（2）行为方式和手段：物质技术（工具）系统、语言符号系统、科学理论系统、社会结合方式；（3）意志行为结果：物质产品、精神产品、还有作为思想创物质附属物的&ldo;制度&rdo;，它既是意志行为者的社会结合方式又是意志行为的产物，而且人本身也是主体与客体、创造者和被创造的统一。

我们研究中华民族传统文化，应该从这种广义的角度来理解和使用&ldo;文化&rdo;范畴。

第二节龙文化中华民族又称为华夏族，炎黄子孙，龙的传人。

中华先民和世界上其他民族一样，经历过氏族公社时期，黄帝和炎帝是最著名的两个部落首领，属华夏集团。

与其同时存在的还有东夷族、苗蛮等。

黄帝战炎帝、杀蚩龙，形成中原地带最为强大的部落。

在氏族部落冲突中吸收了东夷集团，苗蛮集团之一部分，形成了春秋时代称为华族，汉朝以后称为汉族的强大民族。

由于中华先民早以&ldo;诸夏&rdo;、&ldo;华夏&rdo;、&ldo;华&rdo;、&ldo;夏&rdo;自称。

延至今日，就有了华夏族、华夏儿女的称呼。

由于黄帝、炎帝在部落联盟时期的重要地位，所以中华民族又称为炎黄子孙，或称为黄帝子孙。

中国人自称为龙的传人，系与神秘的龙崇拜有关。

对龙的崇拜则应追溯到原始氏族公社的图腾崇拜。

尤其是与对蛇的崇拜有关。

《韩非子》说：&ldo;上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。

&rdo;对蛇的畏惧和崇拜使某些氏族以蛇为图腾。

《列子》记载：&ldo;女蜗氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛骨虎鼻。

&rdo;《山海经》说：&ldo;共工氏蛇身朱发。

&rdo;《左传&iddot;昭公十七年》说：&ldo;太氏以龙纪，故为龙师而龙名。

&rdo;《列子&iddot;黄帝篇》载：&ldo;黄帝与炎帝战于阪泉之野，师熊、罴、狼、豹、、虎为前驱，雕、、鹰、鸢为旗帜&rdo;，当与图腾崇拜有关。

《三皇本纪》说：&ldo;炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，有氏女，少典之妃，感神龙而生炎帝。

&rdo;《史记&iddot;天官书》说：&ldo;轩辕，黄龙体。

&rdo;在山东嘉祥的汉石刻中，甚至有&ldo;龙身人首&rdo;的伏羲与蛇身人面的女娲的交尾图。

《竹书纪年》说伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、春龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏。

人们认为以蛇为图腾的部落在与以马、鱼、鹿、驼、龟、鹰、牛、虎为图腾的部落融合后，形成新的崇拜对象‐‐龙。

其&ldo;角似鹿、头似驼、眼

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1似龟、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛&rdo;；它善变化、兴云雨、利万物，&ldo;能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而1潜渊&rdo;，充满神秘感。

夏代以龙为图腾。

成汤灭夏后，夏族大部分迁居北方，小部分迁往吴越，多以龙为崇拜对象。

《史记&iddot;匈奴列传》：&ldo;匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，每年祭龙三次，名曰龙祠。