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15 第15集导读（第3页）

这个判定标准，蕅益大师再把它发挥出来：

故从上佛祖，虽教观有偏圆权实，种种不同，未有不以戒为初基，以戒辨邪正者。

所以说从佛陀跟历代传承的祖师，当然这些大善知识都安排了一些教法跟观法来引导我们。

把它作一个整理，它有偏圆权实的差别。

这个“偏”

就是它不合乎中道。

说凡夫着有，凡夫的心情是有所得的；二乘偏空，二乘但是欢喜空性，对于积功累德、成熟众生、庄严净土不生好乐，这都是偏一边的；大乘的菩萨他能够观察即空即假即中，真俗双照，这个是“圆”

。

当然也有“权”

跟“实”

这个方便或者是究竟的功德。

或者我们说偏、圆是约着因地的修学，这个权、实约果地的功德，也可以是这样讲。

因地有偏、圆的不同，果地功德有权、实的差别。

这种诸佛菩萨跟圣人的抉择的教观，“未有不以戒为初基，以戒来判定邪正”

，戒是一个所有法门的基础，而且它是一个邪正的判定标准。

《楞严经》讲五十阴魔，说有些法师末法时代他有种种的神通，他升法座以后能够一下子出现、一下子消失，一下子消失、一下子出现，乃至于能够小中变大、大中变小，显现种种的神变，但是他赞叹□□，说□□不是障道法，赞叹男女□□的功德。

从这个地方，我们刚开始看见他显神通，我们不知道这个人是邪是正，他是一个大功德的或者是一个魔的境界我们很难判定，但是他讲话明确地违背了佛的戒法，违背佛的制教，那这个就清楚，这个就是邪。

在《楞严经》佛陀是这样来判定的，就是他所说的话违背了佛陀的制教，那这个就是邪魔外道。

所以说，在教法上虽然有一些偏圆权实的差别，但是这当中有一个基本的标准，就是戒，它是一个基础，它是一个判定邪正的标准。

所以蕅益大师作一个总结：清净明诲的是乐邦左券，此信不可坏也！

“清净明诲”

是《楞严经》。

《楞严经》它是修首楞严大定，这是一个圆顿止观，观一念心性即空即假即中，这是首楞严大定，这个是正行。

助行有两个，一个是持戒，一个是持楞严咒，破障。

这个持戒就是四种清净明诲。

“清净”

就是说，不杀生、不偷盗、不□□、不妄语这四个法门是一种无漏的法门，叫清净。

“明诲”

就是三世诸佛一个明白的教诲，换句话说，三世诸佛在不同的因缘之下，他在制戒的时候会有一些在遮戒上、微细戒上会有些差别，但是三世诸佛只要出世，他一定会制定不杀生、不偷盗、不□□、不妄语，这四个根本重戒是三世诸佛所共同制定的，这个是非常明白的教诲，这是叫四种清净明诲，这个是“乐邦左券”

，通往五乘功德的一个保证书。

古时候这个券，银行守住右券，一般人拿左券，左右一对就能够换钱。

这个左券就是成就安乐的一个保证书，那么我们对于这种清净明诲的信心，“此信不可坏也”

，就是刚开始修行的一个基本的信心。

这个事情是这样子的，我们在从凡夫到成佛，这是一条非常复杂的道路。

返妄归真，这个是一个充满了陷阱、充满了障碍的一个成佛之道。

当然我们今天生长在佛世，我们有什么问题——这件事该不该做、那件事该不该做，我们马上问佛陀，佛陀那种无障碍的正遍知，他马上为我们解答。

问题是佛陀灭度以后，大智慧的善知识灭度以后，那么我们的行为的标准，我们就只好以戒为师，佛灭度后以戒为师。

就是佛陀留下了这个戒法，告诉我们这件事该做、那件事不该做，这件事做了以后它随顺于圣道，这件事做了以后它障道，留下了一些教法，让我们有一个修行的指导。