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21 第21集导读（第2页）

所以待人跟自我要求是不一样的，一个是冰霜之操，一个是穹窿之量。

三、取友：再看取友跟利生。

那么我们如何来选择同参道友呢？“以切磋之谊来取友，则学问日精。”

那么同参道友可贵的就是要能够彼此间互相切磋、学习，所谓的辗转相劝、相教忏悔，我有不好的地方你提醒我，你有不好的地方我提醒你，彼此间互相地劝谏、互相地增上，那么这样子学问能够不断不断地精纯，这是一个取友应该有的态度。

四、利生：那么“以慎重之行利生，则道风日远”

，那么我们在做利益众生的事业，要紧的就是慎重。

我们在自利的时候，是不用考虑因缘，就是印光大师说的，烦恼一起，当下就要叫它消灭，不必等待好的因缘。

但是在利益众生、弘法的事业，这件事情是不能急切的，这个要等待众生的因缘。

我们看这个禅宗的传承：你看达摩祖师，达摩祖师他是开了悟以后才来到中国，他当时的福德智慧资粮都具足了，但是来到中国以后还在少林寺面壁九年，九年当中没有说一句话，他能够忍得住，因为他等待弘法的因缘。

后来慧可大师出现了以后，才开始弘法。

你看那个六祖慧能大师，慧能大师也是这样。

慧能大师他以“本来无一物，何处惹尘埃”

的一个悟境得到五祖的印证，那么他离开的时候，五祖说“佛法滥起，不宜速说”

，弘扬□□有很多的障碍，你现在因缘不具足，要往南边走。

结果慧能大师到南边的山上偏远的山区在猎人队里面呆了十六年，这是不容易的。

一个人他已经开悟了以后，他还能够为了众生的因缘等待十六年的因缘，他才正式出来弘法。

所以说弘法的事业这件事情是不能急切的，要慎重，你要等待法的因缘的成熟，这样子的道风才能够日远，这样子你的法的弘传才能够久远。

那么这是蕅益大师有关的假观，就是自励、容人、取友、利生，有四个不同的态度，这是一个别明。

第二段、总结

故曰忠以行已，恕以及物。

那么面对自己的身口意是“忠”

，就是竭尽心力，要求自己要尽心尽力。

那么待人接物要紧就是“恕”

，宽厚之心，待人处世要宽厚，要恕。

就是一个忠、一个恕，简单地说。

孟子又说：修其天爵而人爵从之。

这个天爵跟人爵的差别我们引用孟子的话来解释一下。

孟子曰：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。

公卿大夫，此人爵也。”

这个天爵就是仁义忠信，那么依止仁义忠信呢，乐善不倦，好乐修习善法而不疲倦，这个是天爵，这个天爵偏重在一种内心的功德。

那么公卿大夫偏重在一种外表的名利，功名富贵，这是人爵。

那么这个孟子的意思就是说，我们应该是先成就内心的仁义忠信的功德，你自然而然就能够召感外在的荣华富贵，“人爵从之”

，这个意思。

那么内心的功德，前面说过了，一个是忠，一个是恕。

就是我们观一切法空，那是无有少法可得，那也没有人可得、也没有事可得，那是一个绝待圆融的境界。

但是你从空性出来的时候，你内心当中“云何应住，云何降伏其心”

呢？——就是一个忠，一个恕。